魔法师的门徒The Sorcerer's Apprentice

值得一读的一本剧，有理论有实例有方法，对于如何教育子女有很好的借鉴意义！ 快乐教育？扪心自问:有多少父母真正用心观察过孩子的兴趣所在？特别是孩子步入学堂后，一切对孩子的教育都基于考个好成绩，什么兴趣爱好统统靠边站……即便有的家长给孩子报的兴趣班之类的，又有多少是真的出于孩子的意愿，而不是父母的强加？所以，现在的孩子大都过着外表充实而内心空虚的生活，特别是那些面临高考的孩子，实在是伤不起！ 魔法师的门徒The Sorcerer's Apprentice给我好好上了一课，相比之下，甚是惭愧！虽然孩子还小，但对孩子的教育总是显得很干瘪而无趣，有时甚至会因自己的情绪问题而对孩子大吼大叫乱发脾气，每次等到孩子满脸泪水，战战兢兢，双眼无辜委屈地注视着我时，心里又开始隐痛，自责。孩子所认的字对于读一本绘本来说还完全不够，因此每天晚上他都要缠着我让我给他读绘本，刚开始我还很乐意给他读，渐渐的有些厌烦，因他总是无休止地让我为他一遍一遍地念，我总会说:不看了，太累。他会小心地哀求我:妈妈，求求你了，再给我读一遍吧！有时候我会狠心地在他一遍一遍的哀求下硬是不念给他听，更有甚者，我还会对他大声训斥，直到他难过地去玩别的玩具......对于孩子的教育，我总是缺乏耐心，现在想想，自己的很多做法真的是有些残忍，希望没有伤及他对外界的求知欲。 好好反省，学习经验，接受教训，希望自己的孩子也能像小斯宾塞一样健康快乐地成长！

32集弃

不喜欢这部剧，翻译看起来好变扭，人物性格也不喜欢，语言太过文绉绉，看的难受

1.爱尔维修想为人类找到自由，他面临的问题是每个人的自由不一样，这样一来，形成的冲突如何解决？他的答案是每个人都会追求一样的东西：即趋利避害。如此，他开创了功利主义的自由之路，用理性创造一个对大多数人有利的乌托邦，至于那“少数人”，必须得到改造。于是他创造了技术官僚暴政，用专制抵制旧的专制，于是他背叛了自由。 2. 卢梭面临的问题同样是个人自由多样性之间的冲突问题，卢梭对此的解答是：每个人都会追求相同的幸福，所有人为了追求幸福而完全将自己的自由交给公意（可以是某种集体、组织或国家），公意带领大家得到福祉。每个人自愿戴上枷锁，那这便不是枷锁，那每个人都是自由的，至于有些人不认可那些追求的幸福，那只是因为他们自己还没有完全清楚自己的真正追求，所以公意必须对他们进行改造，于是他背叛了自由。 3.费希特面临的问题，或者说所处的民族大环境就没有上述二位那么自带优越性了。当卢梭和康德将自由雄辩的证明为自律后（当然具体而言，卢梭和康德关于自由的证明有集体和个人的重大区别），费希特在此基础上，站在民族自卑性的立场上，他反对法国的那种基于理性产生优越，最后反对理性本身（当然，不可否认的是当时的确没有多少哲学将人的其他方面进行系统的研究）。费希特反对理性，反对一切外在于人的规则，认为外在的规则是自由的束缚，于是便催生出他的关于人的意志的浪漫主义哲学，人的自由就是人的自由意志，这本身也算是一种深刻的洞察。然而，费希特更进一步洞察到，人绝不是一个一个的纯粹个体，而是具有民族的、区域的、文化的群体的一部分，所以个人的意志之上有一个集体的、民族的、国家的意志，这个意志是最高的、超越其他的、真正的意志，个人的自律性的自由当然是要遵循这个意志体现的自由，这样才是真正的自由（它最直接的体现当然便是强权领袖告诉你的“真理”）。而这个集体的意志为了实现它的自由、实现它的正确、实现它的真理，必须要摧毁一切障碍，于是民族沙文主义得到了哲学上的支撑。 4.黑格尔大概没有心思专门研究自由的问题，他的思想在整个世界，在于整个世界的形而上学理论，自由只是整个世界的一小部分。在黑格尔对于整个世界正反合的哲学思想下，必然是后者容纳前者、后者取代前者、后者超越前者的螺旋上升。如果世界的形而上学必然是这样，那么关于真、善、美、自由等所有价值，也必然是后出现者容纳、代替、超越前出现者。这也就是说，如果放在历史中去看，后出现的时代中的所有价值一定容纳、取代、超越之前时代的所有价值，但这个后出现的时代中的所有价值也必然被再后者容纳、取代、超越，这其实也是说没有不变的价值，所有的价值都只在当时、当地具备真理性（或者合理性），人类创造的一切主观价值，必然不是永恒的真理，永恒的真理是黑格尔说的绝对精神。那么真正的自由是什么？按照黑格尔的看法，真正的自由便是接收、理解、信仰绝对精神，并且运用、实践，成为它的目的、它的目标以及它朝着目标发展的一部分。世界在总体上完全是自由的，如果我们将自己等同于世界的理性原则（这理性原则就是绝对精神），那么我们就是自由的。那些历史上曾经改变过世界的人，比如亚历山大、凯撒、拿破仑等强权领袖，就真正理解了、实践了绝对精神，他们是绝对精神在人类中的化身。黑格尔用浪漫主义的台词告诉我们，事实等于价值、成功等于价值，历史命定了自由，自由是顺从、是安全。于是，我们失去了选择。 5.圣西门是唯经济的进步论者。伦理价值在精英阶层和平民阶层中是不同的，精英阶层的价值是进步，平民的价值在于服从，或者说精英阶层可以用类似宗教的手段将价值观灌输给平民，调教人民，目的自然也是使之服从。历史是进步的，进步的一切是

用他自己这句“我的心略大于整个宇宙”来评价他再合适不过了，塑造那么多的异名人物，只是为了更好的将“佩索阿”藏起来，每个角色都代表他的一部分思想，是真的厉害。

细腻的文采，那么自然而然的文笔，让人产生一下子要迫不及待读下去的欲望！

与不拘一格洋洋洒洒的宋词相比，唐诗自然是显得被"格律"禁锢了起来，被限制在字数上，被套牢在句联里，但五言七言也好，律诗绝句也罢，唐诗的形式美还是举世无双的——字面对仗的整齐性臻微入妙，平仄音律的明亮感朗朗上口，纯洁的诗情与桎梏的格律在笔墨纸砚间相互碰撞，互相塑造着彼此，诞下万首至真至美的唐诗，千古流芳，万世相传。 唐诗之美，美在字面，美在格律，美在意境，美在诗情。诗人用慧心创造美描绘美，读者以诗心发现美鉴赏美。我觉得诗人和读者要结盟，只有当诗人的慧心与读者的诗心心心相映的时候，这字里行间中跨越时空的信息交流与情感对话才能完成中国古典影视被世代相传下去最本心的意义。

都忘记是什么开始早起的，好像是因为在辉哥的知识星球里看到时奕每天早起、运动打卡的动态，看到她的坚持和活力以及早起和运动带给她的改变，“早起”对我来说有着非常大的吸引力。 后来就加入了时奕和一个其他的早起营，每天6点准时打卡摄像头。 现在回想，以月为一期的早起营，大概参加了有4、5次？全部成功早起并拿回押金哈哈 当时让我早起的动力更多是： 1、想要拿回押金（尤其对于一个没有收入的学生来讲，beiwei） 2、“6点早起xx天”成为向别人标榜自己有多努力和勤奋的标签（xuwei） 但这个寒假在家没有参加早起营，也没有早起，直接躺平了一个假期。 3月初回到学校，意识到自己有很多时间需要做，就又开始了早起。不过这次不同的是，我没有参加任何早起营，也没有用任何早起打卡的工具。记录早起时间完全是为了复盘统计。 在没有外界因素的push下，我竟然也能做到早起，叫醒我的不再是“起不了拿不回押金、打卡不能断”的想法，而是实实在在因为能够享受到早起后能带给自己一系列的好处。 还有一个转变是，我学会放下自己、放过自己，接纳每次想要偷懒的自己，没关系，晚起一会儿也没事。没关系，睡过头了也没事…… 看这部剧的原因是，每次在做一件事情前，总是想/会从外界寻找一些支持和帮助，即使对象是一本剧、一段话，好像都能给吭哧吭哧、时常感到孤独的自己一些陪伴和安慰。这就足够了。 BTW，书中很多例子都很实用，很推荐～