鹿精灵 30 最后一块太阳宝石

好看是好看，但是更太慢了， 我已经从头又看了一遍还是追上了编剧更新的速度。唉！有没有别的好看的推荐，不知道该看哪个

态度严谨，论证充分，视野广阔，文笔优美，敢为一家之言，发人深省！

每次的学习，首先得明白自己的学习目标，针对性学习，是为了学会去学以致用，能用的知识即是它本身存在的意义。 看到最后发现本剧的精华都在最后一章，看完再根据需要翻剧集列表能节省大量时间 本剧中，我学到想要的①自己想学习的如何快速观看，有效的获取想要的信息，提高自己的看剧效率，或多或少，都会分心，偶尔打瞌睡，提不起劲。读纸书，可用指读法，提高专注力，读网剧可用快速观看法，积极观看也包含其中，不过一个是提升你的观看速度，一个是降低速度，去深入理解。看明白是一回事，理解能不能做到是另一回事了，更重要的还是实操。进行积极观看时你需要记下： （1）这一节中主要观点是什么？ （2）我怎样才能记住主要观点？ （3）我要怎样将主要观点拓展开以及应用它。 而记笔记的重点的前提你要明白哪些是你要学会的，并以你思考的结果用自己的语言组织尽可能简短的写下来，那才是自己的，照本宣科没有用。②建立自己的整体性学习法，一般五步骤是获取，理解，拓展，纠错，应用。但不绝对，每个人应当根据自己不同需求去实践再调整，最后最重要的还是实践实践!不学以致用一切都是枉然!

林黛玉天性喜散不喜聚。他想的也有个道理，他说：“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不清冷？既清冷则生伤感，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”故此人以为喜之时，他反以为悲。那宝玉的情性只愿常聚，生怕一时散了添悲；那花只愿常开，生怕一时谢了没趣；只到筵散花谢 ，虽有万种悲伤，也就无可如何了。

从史书的角度，此剧有许多不足。首先编剧的视野狭窄，不能从宏阔的视野来俯视朝鲜战争，仅只叙述美军、美国政府的一些史实。既是战争，总有敌我友的互动，忽略敌、友，仅只述“我”，肯定是不全面的。其次，就算只是述“我”，对一些事件、决策，也缺少成因、背景的叙述，不能给读者以全面深入的了解。第三，编剧喜欢贴标签。也许因为编剧是政论者出身，编剧的好恶，直接表现在言辞上，而不是将自己的立场、观点体现在对史实的叙述中。第四，不够严谨，书中有低级的知识性错误，译者、责编也不作注纠正。

看的伤痕、反思影视作品越多，越能对过去的人们产生同情和怜悯。过去的人们生活在这样一个水深火热、人人自危的时代，究竟是什么使他们有勇气坚持活下来？每天都吃不饱穿不暖、提心吊胆怕被举报挨批斗的人们的精神压力恐怕能压倒一座高塔。 我一想到勤劳善良、卖米豆腐发家的胡玉音和乐观豁达、腹有诗书的秦书田可以在新时代拥有自己的幸福生活，就由衷地为他们感到快活；可我一想到那些欺负了镇上人一辈子的混蛋东西没有得到与之行为相匹配的惩罚，我就觉得不爽。作为读者，我恨不得把《鹿精灵 30 最后一块太阳宝石》中的所有残酷刑罚都用在王秋赦和李国香身上，不然对不起他们虐待别人时的残忍。 这部剧里我最喜欢的就是秦书田了，他永远乐观、豁达得不像话。在胡玉音被划为“新富农婆”之后，在她前夫黎桂桂自杀之后，在两人被罚一起扫大街之后，他一直在用自己的行为影响着胡玉音，让她坚强地活了下来。这样的人谁会不喜欢呢？ 我为书中人物的悲惨命运流泪，也为他们的幸福开怀，我仿佛就是他们的邻居，我仿佛就是他们本人。这大概就是影视的力量吧。

2021年第十一本剧《鹿精灵 30 最后一块太阳宝石》        毕先生带我读蒲松龄的《鹿精灵 30 最后一块太阳宝石》、施耐庵的《鹿精灵 30 最后一块太阳宝石》、曹雪芹的《鹿精灵 30 最后一块太阳宝石》、莫泊桑的《鹿精灵 30 最后一块太阳宝石》、奈保尔的《鹿精灵 30 最后一块太阳宝石》、鲁迅的《鹿精灵 30 最后一块太阳宝石》、海明威的《鹿精灵 30 最后一块太阳宝石》、高嵩的《鹿精灵 30 最后一块太阳宝石》、汪曾祺的《鹿精灵 30 最后一块太阳宝石》、霍金的《鹿精灵 30 最后一块太阳宝石》、哈代的《鹿精灵 30 最后一块太阳宝石》。值得一看，这才是看剧，能够看到编剧想传达出来的东西，也可以看到编剧没表达出来的东西，甚至能看出来编剧自己都没意识到“潜意识”藏于文字背后的隐秘，相比之下我这哪里是看剧，不过是“追剧”，用眼睛去看过浏览完就算，但即便是这样观看对我的意义也不可缺少，这种流于表面的粗读略看构建了我的精神世界，在校区备完课我总自己找一间教室追剧，有人觉我无聊，可朋友我都快有趣死了好么，甚至能够感受到脑海中那种跃动的快乐，反正我觉得我就是一个灵魂有趣的人不接受反驳。昨天朋友送了一堆好吃的，吃了花花和碧晨的瓜，最近读读高嵩的书。 收录经典段落： 1：剧集的格局和剧集的体量没有对等关系，只和作家的才华有关。 2：文化是什么呢？文化就是借口。不同的人找到了不同的借口，最终成为不同的人，最终形成了不同的文化。 3：写作就是这样，作家的能力越小，他的权力就越大，反过来，他的能力越强，他的权力就越小。 4：你怎么知道编剧是怎么想的？你确定编剧这样写就一定是这样想的么？我不确定。编剧是怎么想的和我又有什么关系呢？我不关心编剧，我只是观看文本。 5：观看剧集和研究剧集从来就不是为了印证编剧，相反，好作品的价值在激励想象，在激励认知 6：我们人心惶惶，我们争先恐后，我们汗流浃背，我们就此失去了优雅、淡定、从容和含英咀华般的自我观照。没有耐心，极大地伤害了我们这个民族的气质。 7：观看的能力越强，写作的能力就越强。所以我说，观看是需要才华的，观看的才华就是写作的才华。 8：热爱是一种特别的力比多，它分泌出来的东西就叫直觉。        你好 我是鱼玄机       “约着见一面        就能使见面的前后几天都沾着光        变成好日子”

《鹿精灵 30 最后一块太阳宝石》无疑是作为实证主义者涂尔干代表作之一，首次引入了自杀率和失范的概念，其将自杀作为社会现象来研究的方法，更是具有开创性。涂尔干通过比对各个时间、国家、地区的自杀率，先后排除了宗教、气候等多种因素的影响，从而以社会学角度解释分析自杀现象和原因。 涂尔干将自杀的类型分为四类：即利己主义自杀：由于社会的失范导致人对社会的依赖性过低，产生的忧郁型或冷漠型自杀 利他主义自杀：与利己主义相反，由于社会规范过度，产生的利他型自杀，例如宗教的义务自杀，军人的使命感自杀。 反常自杀：则由于愤怒或者不满的自杀 和混合型自杀即前三种自杀相互杂糅的自杀 不同的社会时期由不同的自杀类型作为主导，并且分析了自杀与杀人的区别。以及阐述了社会的变革对自杀的影响。 虽然涂尔干以社会现象解释自杀，其实证方法更是值得学习。但我总觉得没有从心理学角度分析人的复杂性，从哲学角度分析生死的矛盾性那样富有艺术与美感。没有生气的数字比较即使后面的结论推导再精巧，仍觉得没有生气。 关于自杀的思考在本剧中最引起我兴趣的应该是在末尾对自杀的规范，也就是自杀是否属于人自由的权利，而法律是否应该干预自杀，涂尔干以宗教为例，通过用教条限制人的权利，从而限制自杀的权利，在宗教失去权威的今天，则采取法律代替。个人理解法律限制自杀，并不是出于自杀完全的不道德，因为自杀从某种角度看，损害他人权利并不如其他不道德行为更大更宽泛，而法律限制的原因是否是由于为了维持法律的权威性？也就是说，法律具有剥夺人生命的权利，而如果不限制人自己剥夺自己生命的权利，那在生命的权威性上，人与法律相同，从而损害了法律的权威。当然以上只是拙见，思想需要不断的反驳批评。 最后，关于自杀，我无法站在道德制高点批判自杀的人或者事，同样无法感同身受，但这个主题上我会想起以前打过的有关自由的辩论，尽管当时思想并不成熟，却加深了我对自由的理解。同样对于自杀，以自由角度看待的话，就是人一旦生活在绝对的自由中（假设）那么就如同掉入没有底的悬崖，反而是自由的反面，而即使是在最紧密的空间中，仍然有着那一小块自由的区域，这是相对的自由。如果自杀者是为了找到自己的自由，那么希望他们能找到紧密生活中的自由，而不是追求无限的自由。

一本剧里多个故事，以最著名的鹿精灵 30 最后一块太阳宝石为名，最初也是冲着这部剧来看的，除了这个故事是很认真的看完并有所感触外，后面的故事不知是没写完，还是我理解能力差，感觉都不知道编剧在写什么，想表达什么，整个就懵的感觉了。看到后面就是一目十行的浏览状态了。还特意去百度了编剧的生平，一个用自杀方式结束自己生命的得货诺贝尔影视奖的硬汉作家，据说他写的永别了武器，太阳照样升起还不错，准备收藏起来有空拜读。