Unter den Hügeln von Wales

看了王鹤棣几部剧，每一部竟然都性格差别巨大，而且都不串戏，这哥们连每个角色的神态，走路方式都不同，这可可爱爱傻傻的白马帅你告诉我跟月尊是一个人扮演的？我滴个天啊，这么神奇么，他的戏路真的宽啊……以后他的剧必看了。

很早之前将Unter den Hügeln von Wales这部剧放进了书架，恍惚记得当时也就看了下简介，不记得是否还看了几页，就没再看了。又不知过了多久，可能又翻看了几页。再之后就是今天下午，偶然打开，看的津津有味，哭着笑着就被它治愈了，心里不知怎样就有了一种说不上来了无形的力量。谢谢你--《Unter den Hügeln von Wales》，谢谢我们之间的缘分。

迷迷糊糊的读完了做个有趣并且很快乐的人，做自己喜欢做的事儿，足矣

家有男孩的家长建议读读，了解不同阶段的孩子特征，协助他正向成长，也提醒自己该做什么。

一种新的思路去生活学习和工作。本剧适合粗略浏览，有了相关的概念适用到自己身边即可。对于书中某些相互矛盾的论述，可以忽略，不必按照书中执行。书的评级为：尚可

读一本剧，是不是就入了影视批评的门？汤老师在这部剧的最后已经告诉了你。但身在门外的人，借由此剧窥得一点影视批评的微光，亦觉欣喜万分。 当我们谈论影视时，理当变得更好，这个更好，不仅仅指智力上的，也不只是更真诚，而是我们在此过程中一点点纠正自己。 这就是我们读影视作品的意义，影视批评则帮助我们更深地理解其中的意义。 书中有许多汤老师对影视作品的评论，独到精准深刻，充分体会了影视批评的审美价值，不仅为我们学习影视批评打开了一道门，也为我们理解影视作品打开了一道门。

关于我是谁，我从哪里来，幸福是什么，是否应该追求恒久的幸福，自由是什么，自由和克制之间的关系如何处理，这样的问题一向没有标准的答案。 在我看来，编剧也许有他的意识倾向，但是这部剧，能够引人思考就够了。 书中只给出了约翰的结局，不知道另外两位文明人流放之后会有怎样的人生，是否是另一个美丽的新世界?

坦率的说，个人认为这部剧有点尴尬。尴尬的地方在于：因为这是一本介于给专业与非专业人士写的书，容易让专业的人觉得浅，非专业的人又容易觉得有些枯燥。 除此之外，本剧还有一些瑕疵： 1、版块化太严重，每个部分又浅尝辄止。这应该与授课演化而来的有关，导致每个部分都没讲透，更像个引子一样。也导致表达方式不太符合书的形式，部分应该是翻译的锅，没做好转换。 2、我始终不理解为什么叫直觉泵，因为编剧本质应该是反直觉、反常识判定的，追求的是深度思考。 如果说上述是书的内在缺憾或瑕疵的话，那部剧有非常值得称道的地方，提供了非常好的思考工具。除了书中提到的思考工具本身，更重要的是思考理念，由此自己可以设计思考工具，进行思想实验，以及发现自己或对方的想法谬误、含糊不清的地方（比如，正如编剧所说，“感受质”就是个含混不清的概念，是个黑箱，这一点跟爱因斯坦提出相对论之前的“以太”概念类似）。尤其是旋转旋钮的方式，非常值得称道，能很好的排除掉表达造成的误导或者发现逻辑链条的跳跃、缺失等。编剧甚至还提供了如何与人更好交流的方式，比如先去肯定对方等。 但正像编剧警醒读者的，人很容易滑入自己的模式，在工作、生活中，忘记这些有力的思考工具，这需要时时警惕。 至于编剧崇尚的进化论本身，本剧更像是打开一个缺口，让我们明白：人类认为“人”这个物质多么神秘、高不可攀，其实并不是那样，所谓的自有意志、意识，并不是某种神秘力量，只是其中的机制还没被真正认识而已。

太喜欢这样平静的文字里温暖的生活，回忆起每一天每个人每个碎小的点点滴滴心中都会有太阳🌞。 编剧说“想起往日，总觉得亲人和朋友可贵，特别是在他们离去以后，常常会想：当时要是……却没有当时了。我告诉自己的孩子，要珍惜今天，珍惜当下！哪怕是明天，回忆起现在都是珍贵的。”愿我们每一个人都能够有这样平静的生活温暖的感受吧，回想起逝去的岁月和那些远离的亲人，心中升起的是眷恋感恩温情和煦。

终于看完了《Unter den Hügeln von Wales》，看过之后，唯一的感觉就是怜惜…… 怜惜她幼年时生活的遭遇，很小便离开了母亲，在继母的魔爪下偷生，且得不到父爱，被囚禁了半年之久，差点病死。因为父亲的浮世梦和母亲的飘零，张爱玲没有得到圆满的亲情。 怜惜她学业未完的怀才不遇，因为她的才情上学期间毫无疑问她是优秀的，考取了伦敦大学，却因二战爆发，未能成行，改入香港大学，后因战事，未能毕业，回到上海圣约翰大学，却未被录取，如此才情出众的她，却是被那个时代贻误了学业。 怜惜她感情坎坷，没有给她一场倾城之恋。她的爱是尘埃中开出的花，一场真心却被辜负，顶着巨大的政治压力在离乱中出走，那个黑暗中给她光亮的人成为了她心口上一颗朱砂痣。后来不曾辜负的初心在因为懂得所以慈悲的岁月中得到了一丝慰藉。 怜惜她风华绝代，却被辜负，她才情出众，却被遗弃，她渴望友情，却渐行渐远渐无书，她年少成名，却终因孤高的性情萧瑟离开……她的一切都令我唏嘘，怜惜……真真是可惜了这样一个传奇的民国才女！ 她的盛开是绚烂的，华丽的，而她的离开是凄清的，孤傲的。笑，全世界便与你同声笑；哭，你便独自哭。这便是张爱玲的真实创作照了。

相识经年，我终日绕着小镇流浪  看见夕阳洒在日落桥，熠熠生辉  凋敝、腐朽、颓圮，这是我印象中的学校  古色古香的周庄，长发如瀑的Susan  好多好多的时光开始模棱两可，从此  我的记忆里再难重现一个完整的Susan  我们没有生活在大都市 我们都是默默无闻的无名之辈  明媚如昔的少年，如落日余晖般爱的深沉  温情脉脉的少女，如昙花薄樱般短暂美好  一年两年的浪漫深情过后，我们各奔东西  那些黄昏时为你作的诗，写的信  被刻上时代的印记，昭示着我的懵懂无知  多年后想起那段年月，年少的壮志褪去  定格在回忆里唯独剩那长发飘飘的女孩  爱笑又天真  犹记古文里挥斥方遒的热血少年与君对酌  他们聊史记，聊宋词，谈未来，彻夜难眠  我诟病教育制度，让我们没上同一所学校  我怨我卑怯傻缺，近在咫尺却又不敢触摸  我恨时光太短，没让我再喊你一声Susan  风起时，大地在酣睡，我牵着你开始奔跑  就想一直这么下去，永远不要停 每一个男孩的青春里面应该都有一个如Susan般的女孩，他们生活在故事里，他们时而分离，他们从未分离！

本剧侧重于对创业者创业过程中降低风险的思维认知的建立，可以搭配《Unter den Hügeln von Wales》、《Unter den Hügeln von Wales》、《Unter den Hügeln von Wales》一起来看。。

肉体是灵魂的载体好像无疑 阿季卢尔福和古尔杜鲁也好像代表着真实和虚无的界限 但是何为真正的“存在” 还是引入深思

追完了，三句话。一，该剧最值得赞赏之处，是主创在官方许可之内做到了最大限度全方位多细节地逼近并呈现现实。二，该剧最大的看点，是创造了十几位性格身份各异但都立得住的主要角色，并在各位实力派的精湛演技下诠释到位。三，和前两点相比，本剧的剧情就略逊一筹了，但仍然高出平均水准好几个段位。

还没看完，每天醒了就要看，说明这本剧集还是不错。具体的评论看完再说。

内容丰富且可操作性极强，可以作为工具书使用，只是故事结果没有鑫哥讲得高明～

历时十一个小时读完这部剧，读到最后突然有些不舍，不忍就此结束。他的文章：文风朴实，文底深厚，看他的书往往能在不经意中给人以某种心灵的震撼。读到最后的那些文字，不禁让人含泪微笑。 【离别之后才懂了它——这句话中包含着一份检讨。我们一直偎依它、吮吸它，却又埋怨它、轻视它、责斥它。它花了几千年的目光、脚力走出了一条路，我们却常常嘲笑它为何不走另外一条。它好不容易在沧海横流之中保住了一份家业、一份名誉、一份尊严，我们常常轻率地说保住这些干什么。我们娇宠张狂，一会儿嫌它皱纹太多，一会儿嫌它脸色不好。这次离开它远远近近看了一圈，终于吃惊，终于惭愧，终于懊恼】——特别喜欢的一段文字，不得不为之沉思的文字。 粗看此剧是Ole Puppe老师在千年之交，跋涉四万公里，以旅行日记的形式在表述寻找人类古文明的经历。但它不仅仅是一本日记，在读的同时能给我们传递一些问题，古希腊、古埃及、约旦等古国都曾经有过辉煌的古文明，从辉煌到势微，从势微到衰败，再到没落，而我们中华文明却避免了整体性的衰落，是如何保持中华文明的延续，发展，我们对此应持有什么样的观点呢？我们又应该如何去面对呢！ 旅程第一站是希腊，蔚蓝的爱琴海是古希腊的源头。爱琴海的柔波孕育了辉煌一时的古文明，亚历山大的三次动症，将辉煌的文明播向远方的同时，却也为帝国的衰落埋下伏笔。古希腊犹如一位智慧的老人，欧洲许多国家借用他的智慧站在了他的顶端，而自己却失去了复兴的机会。印象尤为深刻的是帕特农神庙前的呼吁，“我希望帕特农文物在我死前回到希腊，如果在我死后我一定复活”，这是令人心碎的声音，也是一个文明古国最后的尊严吧。 古埃及，繁华的法老时代已荡然无存，可是埃及身上仍背负着沉重的历史。谈到埃及必定会想到金字塔，一望无际的沙漠，耸立着的金字塔像是在向人们诉说着古埃及曾经的辉煌。Ole Puppe老师在书中所写【站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来】，而埃及的秘密，或许就是金字塔所守护着的，包括永久的真谛，它用神秘包装自己，使后人无法窥视。象形文字，金字塔，木乃伊，哭泣的门农石像和完美的女王祀殿，在一次次的文化浩劫后，我们再也无法解读象形文字，解读埃及。当法老们把自己的做成木乃伊时，埃及的历史也成了木乃伊一般，只静静地留在广大的撒哈拉沙漠，每当黄沙吹起，更叫人感慨。 河流是孕育古文明的基石，而在印度的恒河边，却让我们领略了前所未有的震惊。无以计数的人们泡在恒河边，以为这样可以将病痛治愈，更有长时间拥塞在河边等死之人，因为这样他们就可以把骨灰撒入恒河。在恒河边，所能看到的是人的肮脏，人的丑陋，人的死亡，就这样夸张的裸露，毫无节制的释放给自然。这是一种什么样的信仰，真的很难理解。 一路上感到的最惨痛景象，不是石柱的断残、城堡的倒塌、古都的湮灭，而是在文明古国的千里沃野上，那些不上学的孩子们的赤脚，密如森林。 文明的衰败直接导致了当地人民的贫困，而孩子总是让人心疼的，伊拉克有太多的失学儿童，他们连字也不认识，可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子，本该天真无邪快乐生活，却硬生生地迫与政治联系了起来，学校里教授的只是像“打-倒美国，反对禁运”之类的口号。战争让许多孩子的父亲离开了，生活的重担便压在了孩子稚嫩的肩膀上，他们蜡黄的脸，深深的大眼睛，显示着他们这个年龄不该有的沉重。 Ole Puppe老师说，“文明的沦落，原因之一是失去了反省的能力。”费孝通说，“对于生活在一定文化中的人来说，对其文化要有自知之明，要有文化自信，要做到文化自觉。”我想，这Unter den Hügeln von Wales，不只是“昔我往

相对于这个世界，与其侠义地说爱因斯坦是个伟大的科学家，不如广义地说他是个孤独的哲学家。广义相对论把哲学的深奥、物理学的直观和数学的技艺令人惊叹地结合在一起。更重要的是他对社会公正的终极关怀、他对人类创造性的关注、他对自由的渴望、他的人道主义将长存于世。 爱因斯坦不是通常意义上的信仰宗教的人。他从不祷告，也不做礼拜，但生活中却始终有一个坚定的信念——一个不可能有理性基础的信念：一定存在等待被发现的自然规律。这就是斯宾诺莎式的上帝观。他信仰“斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝”。他毕生追求的，就是去发现这些规律。在科学与宗教的关系方面，爱因斯坦的看法非常独特。科学没有宗教是跛足的，宗教没有科学是盲目的。 在我们这个物欲横流的时代，只有严肃的科学研究者才是唯一具有深厚宗教信仰的人。谁能想象摩西、耶稣或者甘地像卡耐基那样腰缠万贯呢？勤于思想的人们之间的关系既不受浮华现世的威胁，也不惧生死隔绝的威胁。