刚看了2集就被迷到了，好甜啊，尤其肖战演的顾医生顾魏，帅中还带着霸道总裁的气质，超喜欢！！！
编剧给我们介绍了一种较为新颖的跑步方式，就是很慢很慢的超慢跑，不在乎速度，不在乎跑步姿势，你可以按照自己的舒适程度，怎么舒服怎么来跑，不需要强迫自己，感觉不适了就立刻停止下来，休息一会。我觉得编剧的核心思想就是说让跑步成为一种习惯，一种放松身心的方式，而不是一种闻之丧胆、害怕尝试的事情。
慢跑其实挺消耗能量的，能放松身体，放松大脑，单就这一点来说，真的挺好！让跑步成为一种生活习惯，一种健康舒适的生活习惯，超慢跑，你值得拥有～
啊啊啊，看完了，找不到看的了，喜欢的冒险屋、玩偶、全球崩坏、前方高能、回档、末日、诡秘这些全都在养，求同好大佬推荐好看的文吖～
大神和普通人的区别在于他们的智商碾压所有人，可以玩任性的玩一辈子，玩什么像什么，然后ooops，得了个诺奖，领奖时还得拿皇室打个镲。这种人生是普通人无法企及的神般存在。
从科普的角度，这部剧的确算是比较不错的唐代社会风俗读物。
但是书里的一些片段对女性价值的过分贬低实在是有点让人难以看下去。
其实大家都觉得这部剧很不错，在我刚刚拿到这部剧的时候，第1集数就解决了我一直生气的问题，对我来说帮助很大
但是在我往后读的过程当中，我会发现他的很多的案例都是一个真实场景的案例的解读，文字的解读，其实我觉得这些场景本应该以视频的方式展现的，但是变成文字看不到这个解读者和案主的表情声音只是干巴巴的文字，而且这些文字在文中反复的出现，不免有一些枯燥。
整体读下来的感觉就是编剧告诉了我们一个观点，转念作业的观点，然后在整本剧中将近500多页反复反复的说，通过不同的案例说了好多次，有点拖沓
上个月在北京地铁4号线遇到一个以色列青年。当时他和另一位同伴，在地铁上和一位年龄比较大的中国阿姨说话，阿姨的英语很好，我猜她可能是一位大学老师，毕竟在海淀区路上遇到一位大学教授的机率是非常大的。他让阿姨猜一猜他是哪国人，阿姨问是不是western country?他摇摇头，再问America?他笑一笑回答，“Israel”。作为一个暗搓搓在旁边偷听的人，我也完全没有反应过来是哪个国家，直到阿姨问他怎么拼，I-S-R-A-E-L，拿出手机查一下，哇原来是以色列。吃瓜群众的我脱口而出“爱因斯坦”，他有点骄傲的神情看着我笑着说Yeah。其实在我脑子里的第一个单词是“犹太人”，但我不知道这个单词对他们来说意味着什么，会不会引发不愉快，会不会被认为带有种族歧视的色彩等等等，总之那一秒钟里脑中已天人交战了三百回合。而这位金发碧眼白皮肤的大学生，我也不知道这是不是就是犹太人的形象。对以色列的所有认识，如此地浅薄和模糊而已。
《Tools!》这部剧，主要讲述的是以色列建国史，如同标题所说的，一部荣耀与悲情的建国史，以色列人从1948年建国开始，不，从更早的1897年开始，他们便一直处在多重无法调和的矛盾的风暴眼正中。中东知识空白的我几乎是一边看一边感叹“哇原来是这样”“啊原来以色列还搞过社会主义”看下来的。前两年新闻里天天出现的“巴以冲突”，曾只是一个名词而已，现在终于才知道了其中隐情。出于好奇，我查了一下以色列的地图，第一次知道一个国家竟没有确定的国界，只有停火线，才知道以色列是抢占了巴勒斯坦才建的国，“然而巴勒斯坦人又做错了什么呢？”发出这样感叹的同时，“犹太人又做错了什么呢？如果不到巴勒斯坦建国他们还有路可走吗？”这种念头让我无法指责以色列。
以色列有七重矛盾。第一，1897年开始至1948年间，选择到巴勒斯坦建立一个属于犹太人自己的国家时，以色列人与巴勒斯坦人的矛盾，只是当时的巴勒斯坦人还没有民族意识，还没有形成国家，因此这个矛盾被推后了爆发；第二，以色列与伊斯兰，犹太复国主义者建立的世俗化国家与地缘的宗教世界的格格不入；第三，与阿拉伯人的矛盾，生活在巴勒斯坦这块土地上的不只有当地巴勒斯坦人也有阿拉伯人，占领胡尔达村庄，占领吕大城，身在阿拉伯世界的包围圈下，为了保护这个刚出生的年轻国家，他们研发了核武器，用迪莫纳换来暂时的和平，直到伊郎核问题打破平衡；第四，占领行为使得以色列的人民产生怀疑，他们的锡安主义难道是需要建立对别人的侵略上的吗，国内势力分化成多股，右翼的左翼的保守的激进的，工党政府的无力，以及时代的更替也使得他们越来越丧失信心，到底以色列的出路在何方；第五，西方带来的个人主义，还有在重重矛盾中生存的重压，以色列的青年人不再相信基布兹，不再相信犹太复国主义的说辞，他们要享乐主义，活在当下；第六，当踏上的巴勒斯坦这片土地，同时也意味着侵略了巴勒斯坦。虽然历史上这片土地是犹太人的，但他们离散了1800年，1897年赫伯特・本特威奇来的时候他忽视了已经在这片土地定居生活的巴勒斯坦人，占领胡尔达村庄，占领吕大城，流血事件，驱逐他们，一个国家是不是驱逐自己的人民的，进而占领约旦河西岸，犹太人问自己怎么了，还符合道德吗；第七，犹太人的身份属性问题，在1800年的大离散中，有阿什克纳齐犹太人，摩洛哥犹太人，美国犹太人，俄罗斯犹太人等等等等，返迁中回到以色列，定居于山谷，建立基布兹，他们需要通过否定自己的过去，重新构建一种只属于以色列的希伯来文化，而现在它们改变了形式，改变了特质，变成了还没有被定义的某种东西。身份属性变成一种模糊不定的东西。
最后还有一个中东/
六三专案贯穿整本故事，而它的结尾又和第二部的水良案有这联系，使得第二部的结尾有了合理的解释。能看到越来越好的文笔，继续期待下一部啦。
最近在看井柏然和杨紫主演的《Tools!》，剧情关注心理，很精彩，所以这部剧提到的心理学方面的疗法反而更吸引我的注意力，印象深刻的是改变对钱的看法；ABC理论；浅层次认知与深层次认知，只有通过付诸行动，获得真实的体验，才能获得深层次认知，达到知行合一。就从这点开始做起吧，每本剧实践一个小点，每天进步一点点就好。
“人们永远也无法改变生活，什么样的生活都差不多，而我在这里的生活并不使我厌烦。”
终于把雍正看完了，用了两年的时间，断断续续的看，呕心沥血的一生！
除了层出不穷的俏皮话和灵魂插画，我唯一看明白的就是编剧是蝙蝠侠粉丝；另外，总而言之，遇事不决，量子力学...
裘德：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。”
“愿那日变为黑暗，愿上帝不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐。”
“我为何不出母胎而死，为何不出母胎就绝气……不然我早已安静躺卧。我早已安息！”
“……奴仆脱离主人的辖制。受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？”
裘德对理想的追求和淑对世俗的倨傲是拜伦式英雄主义，忧郁悲观但却奋力反抗，虽然他们都被偏见与现实磨碎，过早地陨落了。西西弗斯的石头，是悲惨的源泉，也是重获幸福的踏板。
在裘德把作为牧师的书烧掉以后一段时间我是不喜欢裘德的，但我后来发现他一直到最后一次见淑才开始让理想真正的覆灭。裘德不到三十岁的生命里发过两次火，一次是为了自己基督寺的理想，一次是为了自己雪莱式的爱情。
“那是一只兔子被夹子夹住发出的叫声。它在短时间内就没有再叫了，这种小动物就习惯这样，并且最多也不过再叫一两次；它会忍受着折磨，直到次日安放夹子的人来对着它的头一击，才结束了它的痛苦。”（两人从一开始就被预示了痛苦的命运。）
小裘德和弟弟妹妹的吊死催化了悲剧，印象很深刻的就是小裘德和淑的对话：
“离开这个世界比留在这个世界上好，是吗？”
“好不了多少，亲爱的。”
小裘德过早地看到了生活的恐惧，所以尽管逃离是堕落的表现，但他还是忧郁地离开了这个世界。
过去的裘德喜欢基督寺墙外夜晚灵魂的呢喃细语，向往天上的耶路撒冷，并且在与淑的灵魂共鸣下产生了对世俗偏见的不屑，仿佛所有卑劣的谰言都不能玷污他高尚的精神。但世俗的偏见与命运的戏弄让淑失去了一切抵抗力量和进取精神，而裘德也悲惨的枯萎，后者在校庆日永远的投入了死神的怀抱。（尽管我隐隐觉得裘德的理想与爱至死都没有完全泯灭）裘德病榻的呻吟让这个悲剧变得更为压抑：受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？
（我的歌由于翅膀无力而停歇，
曾支持它飞翔的伟大声音的回响
消失在远方上空，像刚为泅渡者铺路的海水
在汹涌起伏的波涛中已把他溺毙，
在被淹没的头颅周围发出咝咝的声息。 ）他和淑和理想的故事最终还是戴上了墨尔波墨涅悲剧的面具
“有两个人在沉沦——我和一个女人，
我们高兴地在这黑暗之中去见死神。”
——罗·布朗宁
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有道理，历史是永恒不变的，但历史人物的解读就是仁者见仁，智者见智了。
每个人的出生都是两个王国的公民，一个是健康的王国，一个是疾病的王国，正常的生活里人们正常的生活往往会忘记自己的另一重身份，但不要忘记阴郁、压抑、愤怒、悲伤、寒冷、暴饮暴食、疲劳以及精力的过度消耗都可能使人陷入另一半的王国！
健康就是一切，各种的疾病也都是身体内各种隐喻的出口，所以要及时的梳理和调整自己，不要让陷入任何形式的悲伤之中……
现在的网文种类很多，形式各异～剧集家也因“行文有法”。而言“法”可能就是大的框架逻辑思路表述推行～～
时代变迁，评价影视的方式似乎也有变化吧～现在找书是要看看推荐率？
