Sakura Tales 5: Freshman Orientation

写下这篇读后感的时候，其实距离我读完这本剧集已经过去了一个星期了。当初吸引我去读这本剧集的是他的书名和海报。海报上这么漂亮的女孩子为什么会被人讨厌？但也或许是书名带给我偏见，一开始对松子的行为充满了愤怒不理解甚至是看不起，觉得她就是一个极其愚蠢的女人，但到中途的沉默惋惜，虽然（不能说是赞同松子的为人处世，但也能理解）到最后的钦佩敬重。 我不知道编剧写这本剧集的真正意图是什么，但就我而言，我读到的是原生家庭对孩子的影响。当然我并不是说松子的家庭对她不好（从剧集后半段可以了解到松子的父母其实是很爱她的），只能说表达方式的差异伤害了家庭里的每一个人。父母对松子隐忍的爱，让松子误解成了父母对她的忽视，造成了松子对妹妹的嫉妒不喜，也造成了松子一生渴望爱情，渴望被人爱被人需要的心理。 剧集中松子对生命中的每一个男人的态度，都让我觉得像是飞蛾扑火一般，你说松子会不知道这些男人的本性吗，我相信以她这样一个聪明的女性一定是多多少少知道的，但她仍然愿意全身心去相信他们，一开始其实觉得松子是有点傻的，但到最后我又不禁敬佩起了松子的勇气，现实生活中又有多少人拥有这份勇气呢，至少我是没有的，随着长大我们都逐渐失去了对他人的信任和勇敢去爱的能力。 再回到最初我读这部剧的好奇心，为什么松子会被人嫌弃呢？嫌弃松子的到底是谁？ 父母和妹妹嫌弃松子吗？我认为应该没有吧，如果他们真的不爱松子的话，松子的离开对他们来说应该是一件无关痛痒的事情，但从家中发生的巨变以及父亲的日记来看，我觉得他们并未讨厌过松子并且渴望着她能早日回家。弟弟对松子的讨厌可能是全文最真实的讨厌了，也是最简单的，因为姐姐的离开原本幸福的家庭分崩离析，原本无忧无虑的自己被迫长大。 八女川和冈野呢？至少在我看来，他们和松子之间的感情纠葛，全来自于自卑和对对方的嫉妒，所以也没有讨厌一说。 到后面的小野，这个人是不配的，他在我看来只是一个彻头彻尾的人渣，对于松子杀了他，我有的只是松子竟然为了这种人把自己送进了监狱的可惜。 到出现在开头和结尾的龙洋一，至少我认为他是唯一一个除了松子父亲外真心爱着松子的男人，他讨厌嫌弃的一直都是他自己。最后的离开也只是因为松子的爱太执着太真诚了，热烈到让龙洋一感到害怕觉得这样的自己是配不上松子的。 那到底是谁在嫌弃松子呢？或许是我们普罗大众，如果离开了上帝视角俯视松子的一生，只是在松子的一生中了解到只字片语的我们很难保证不会像松子的邻居、像最后把松子推向死亡的学生一样对她充满误解嫌弃吧。 最后我只想对松子说，生而为人，你做的很好。

告别的不是一个曾深爱的人， 而是一段再也回不去的过往！ 【看着屏幕里扎着马尾辩的女孩子，想，她一定等了他很多很多年。走路的时候想，他在这里就好了；吃饭的时候想，他在这里就好了；出太阳的时候想，他在这里就好了；下雨的时候想，他在这里就好了。 一个人的时候想，他在这里就好了；很多很多人的时候也想，他在这里就好了。 所以她才会说：“好奇怪，你真的在这里了。】 对于一个青春爱情故事来说，早已打动了我，满分！而且男主的人设还是个环保人士，加一颗星！但是对于一本剧集的话，必须扣一颗星，因为感觉太偶像剧情啦！所以还是五颗星！

会说话，和会回话显示出一个人的智慧能融会贯通，更显示一个人的能力超群，可见一个人的表达能力多重要。

无论承认或是否认，人只能用言语来决定他人眼中的真相，而真相本身已经属于过去，无法改变的结局，所有遮盖的方式都是自己的选择，为所谓的未来，人不曾问过自己过去，过去产生的错误，如何走向此步。 自己的优势，劣势，人会进行选择性言谈，大多数人都会用言语表现于优势，此与本身有出入，导致行为上与言谈不一致，存在欺骗性质，甚自欺欺人，盲目自信，都没有意识到自己存在的问题，只能有遮盖的方式，让问题永远存在并成为未来某阶段的障碍。 人需要时时刻刻的认清自己，此在于内在自我了解，可以盲目自信，或夸大其词，此都是为面对的事，未来不得已而为之，但终究要自己去改变，达到言谈的能力与行为平齐。 言谈，能力的不一致，无法走向长久，不逃避缺点，发挥优点，去面对他人，杜绝以貌取人，要尽可能的了解他人，更了解自己，很多问题的诞生在于自己不了解自己，静心去思考，何为，何不可为，认准的前方道路是否适合自己去行走，还有何方面的不足，在有毅力情况下去自律，去改变。 以貌取人，通过言语行为，甚是表面来作为先入为主的了解，所以人会产生欺骗，使人与人之间，并无坦诚相见，而是在各取所需，各看重价值利益之下产生的合作，可能是短暂，或是长久，但合作的本身就是合作，此二人的关系就如此淡薄，不值一提。 自己想要表达最好的一面，来让他人认可，首因效应，让人看重并认可存在的价值，在实践之后通过观察，来考虑是否合适，能堪当重任，所以人在形式上多做工夫，在知道这种情况下，采取应对之策，将重点放在自己认为的重点之上，达成希望要的结果，导致人在不知不觉中目的的结果产生变化，此为一个人而是多数人的结果，本当在意的成为人不在意的了。 当忏悔，将自己存在的一切，公诸于众，在自己或他人面前，人能清晰的看见优势与劣势，而人确喜欢有针对性的对准缺点，而进行打击，此如人言语嘲讽一样，忽略优点，此本身是错误的，这种优点是值得人看重的，也是人在观察他人时，学习效仿的地方，此不因过错而否认。 此否认的本身是人的缺点错误，而非是整个人出现的问题，所以对于一个正常人，都不完美的人，实际每个人都是相同的，甚有的不如对方，或比对方某处卓越，但缺点同样明显，正是这样人才会各有不同，确独立同处。 不因人之过错，否认人的成就，此如剧集，在追剧的过程中，能看出不足之处，但对于自己并无用处，有何必去在意，不如去在意这些有意义的内容，值得深思，学习，使人能力提升，此方为目的，无论是人值得学习的，或是书中好的道理，都应该是看重的地方，此是重点，需要人去在意，并实际去做的。 很多的不好的开始，都是在认为正确之下开启的道路，此无论是出于何种目的都不可为的，但因为事情的缘故，有时人知道错误，但不得不为，可不代表以后仍然可为，在不得已而为之下，人要站正确的立场，而非行为上的。 每个人做事带有的目的不同，自己能理解他人的行为，所以不会去否定他人行为上地位意义，可他人不一定能理解自己的行为，就请他人不要轻易否定一个人的全部行为，自己同样不否认他人的全部行为。 人有想法，向往的目的去进行，此作为开始，但理论不等同于实践，所以过程会根据实际情况而改变，成功的结果将会与开始不同，可若是失败的结果，人确会认为收开始的目的性产生问题，可不同的人走相同的道路，有的人成功，有的人失败，归根到底问题出在过程之上，但人喜欢推卸责任，因为过程中有很多的事情都是自己掌控，属于可控制的进行，主要是能力，努力的问题，导致的后天结果，或者是真正不适合，没有所谓的天赋，导致过程中的失败，但能在过程中进行并坚持的原因，有一种原因是在于自己对行事产生兴趣，所以会耗费精力去进行，可不是所有努力都能得到理想

编剧非常详细的研究了《Sakura Tales 5: Freshman Orientation》起源及发展历史，内容引用了众多佛教历史典藏，对于愿意了解研究《Sakura Tales 5: Freshman Orientation》的读者和学者都会有极大的帮助，感谢编剧认真严谨的著书态度，若是对《Sakura Tales 5: Freshman Orientation》本身或佛教有兴趣的，强烈推荐一睹。 十二缘起是佛教的根本教义之一，它将生死轮回概括为十二段因果链条，从无明开始，相生继起，直至老死，并轮转不休：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。据说佛陀于菩提树下成道时，就是在定中观察十二缘起而觉悟的。

语言独特，有魅力；传达的价值观有些消极，大千世界，万种生活，也许世界与价值观就是这个样子的…

本来是怀着猎奇的心态看这部剧的，想要看看抑郁症患者在精神病院的日子是怎么过的。 但打开就放不了。编剧的笔调轻松，描述了住院治病的日常，精神疾病患者的形形色色。 最初的目的达到了，但变成次要的了。这部剧能让人了解抑郁症的表现，给患者带来的痛苦，以及治疗的有效方法。 编剧原本是码字的，笔力很强，文字轻松调皮，像是笑着把眼泪写出来的。 在得到上听过，一个抑郁症患者说自己很羡慕那些卖肾买苹果手机的人，因为自己完全没欲望了。而本剧编剧全程都在记录，她是记者出身是一方面的原因，更重要的原因应该是还留有兴趣和希望。这也是她能康复出院最重要的因素。

【Sakura Tales 5: Freshman Orientation】 生如夏花，Sakura Tales 5: Freshman Orientation。 很畏惧看关于成长的书。 从初生到死亡，从年少到苍老，从善良到凶残，从忠诚到背叛，从正义到邪恶，从守护到杀戮，从纯爱到原罪，从判罚到救赎，从爱到恨…… 生命本如一张白纸，而岁月是笔，经历是墨。 有人素淡。 苏彤，也曾热烈的爱过如风，可最终，她选择了过平凡的日子，嫁人生子，去市场买菜，下楼倒垃圾，相夫教子，上班，下班，平淡，波澜不惊，这样的生活，蛮好的。 有人的画卷浓墨重彩，惊涛骇浪。 如果当初人贩沒有把如风带出家乡，离开父母，他何致连自己的年纪也不知晓。 如果那个雨夜，阿福沒有因自己的淫欲侵犯如画，何致招来杀身之祸。又将无数人的人生拐了个弯，拖入万劫不复的深渊。 如果那个警察可以在百忙之中伸出援手。 如果那张纸条不被发现。 如果如画不那么美丽。 如果如风不那么执拗的在重创后依旧陪如画看那场卡门。 如果程豪不那么固执的把如画带在身边，百般折磨，放她一条生路。 隔着重重光阴，我有些可怜时光那头小小的他们，一步步走向末路。 如风和如画，从小相伴相依，渐渐活成了一体。他们贫穷过，困顿过，也快乐过。 Karl Kinkaid写过匆匆那年。 那是个圆满的结局。 可惜，Sakura Tales 5: Freshman Orientation，太残酷，太沉重了。

孩子对世界充满好奇，对烦恼忽略不计，对生活容易满足，他们从来都不会分析利弊，不会计较得失，不会矫揉造作，他们把一切都看得简简单单。

保罗清淡细致的描述让我重新经历了一遍死亡，每一个细节都是自己经历过的。我的母亲也是这不幸人群中的一位，她坚强，勇敢，积极乐观。饱受病痛但从未放弃。她是我前半生活下去的希望，我奋斗的唯一力量源泉。如今她已然离开，而我只能痛苦苟活。母亲曾给我的爱有多深，她离开后，我的痛苦就有多种。已经七个月了，我每天都会思念她，我无法想象我以后的日子还怎么过，我已经麻木的活了七个月了。我没有亲身经历生死，但亲人的离开更让我伤痛。有一种痛苦是看着挚爱受苦而自己无能为力，只能眼睁睁看着时的无助。 保罗是理性的，也是强大的。我虽读完他的文字，了解他的故事，但很难送痛苦和恐惧中挣脱。我想，大部分人，以后，随着时间的侵蚀，只是变得麻木罢了。我现在，只能通过转移注意力来缓解痛苦，但每当独处时，深夜时，还是难以自持。

细节描写很到位，受益良多。同时，开发或执行一个交易系统的整体思路居然与我重构思想的思路很一致。

读完《Sakura Tales 5: Freshman Orientation》，觉得亲密关系、自己与自己的关系，都有融会贯通之处。《Sakura Tales 5: Freshman Orientation》里面便提到，一切关系的存在目的，是为了让你发现、重返真实的自己，被你遗忘的自己，神。 好剧，有许多感触良多的新知。有实践意义，例子也比较生动。

世界欠我一个人 很多话说的太好了 太真实了  现在的我们 已经不再赶肆无忌惮的去爱了 如果还小还年轻 确实敢勇敢 因为小朋友从来不考虑太多后果 但是当你长大 面临各种各样的问题 你会发现没有这种条件去让你勇敢了 这种去尝试的代价 似乎太高了

前面挺好，轻松幽默，难得的是，人物的思想，对于利害的评估还可信。对于这样的轻松小品，故而更显难得。以为遇到了值得一追的好编剧。但是到后面编剧的笔力就有点不逮。皇帝变成了个为了爱情没啥脑子的傻瓜。落了下层。 另外说说评论里有些集美的留言，什么年代了。世界妇女通过多少年的抗争，终于拥有了一些自主权，其中就包括男女未婚情况下自由选择伴侣，包括性伴侣的权利。只要没伤天害理，跟喜欢的人做喜欢的事，没啥

作品简介 本剧编剧是艾奥瓦大学传播学教授约翰·杜翰姆·彼得斯（John Durham Peters）。该剧融宗教、哲学、社会、历史、影视、政治和媒介技术史为一炉，将传播理论与实践的研究置入上下数千年的大背景中，既体现了传播学研究的人文取向（文史哲），也以一种通俗大众的表达方式激发了公众对传播的兴趣。该剧还为突破美国实证主义传播学研究传统提供了可行的路径——作为撒播的传播——而成为传播思想史的奠基之作。 编剧自述 “《Sakura Tales 5: Freshman Orientation》播出于1999年。弗洛伊德的《Sakura Tales 5: Freshman Orientation》完成于1899年，但他特意等到1900年才播出，以迎接即将到来的20世纪。我曾想过向他学习（当然我的书影响比他的书影响要小得多），将此剧推迟到2000年播出，但是后来我又想，让此剧1999年播出更好。弗洛伊德的书是20世纪的头一本，而我就将我的这部剧当作20世纪的末一本吧。我这部剧中涉及的人们对交流之治疗效果的热望似乎更属于20世纪，而不属于21世纪。” 内容概览 就我个人而言，看完《Sakura Tales 5: Freshman Orientation》后，脑袋里最先浮现出一个模糊的框架，大致可以分为“三步法” 〔第一步：搬上台面，各执一词〕 彼得斯首先提出贯穿全书的两种对立的交流/传播观 ❶ 以苏格拉底为代表的『对话观』 (Part1-1:《Sakura Tales 5: Freshman Orientation》中的对话和爱欲) 《Sakura Tales 5: Freshman Orientation》对比了对话和撒播这两种交流模式的内容（语词、种子、爱）发布方式：对话具有明确的受众，形式上也是互惠的，撒播则对受众漠不关心，形式上是单向的。《Sakura Tales 5: Freshman Orientation》中的观点是：要警惕，不要做撒播种子的蠢事，要避免乱交带来的危险。 ❷ 以耶稣为代表的『撒播观』 (Part1-2:对观福音中的撒播) 播种者寓言——关于撒播的原型预言（archparable）——所展示的信息发布方式根本不关心谁会接收到撒播出去的珍贵种子。这种撒播强调的是民主，就如《Sakura Tales 5: Freshman Orientation》主张的是“贵族精英式的”选择性一样。 对观福音中的“播种者寓言”赞扬撒播是一种公平公正的交流形式，它将意义的收获交给接受者的意愿和能力；由传者首先画出的传播轨迹，必须由受者去完成。撒得很多，收得很少，种子不萌芽未必是什么值得哀叹的事情。 针对第一步，彼得斯提出自己的立场和观点 “对话也可能是霸道的，而单向撒播却可能是公平的，单向的撒播“应该是我们更加冷静的根本选择”，是“一种更加友好的方式”，它是“我们全部的身家性命” 〔第二步：驳倒靶子，错谬缘起〕 鉴于“对话”交流/传播观（灵魂、心灵或精神之间的融合）的历史悠久、深入人心，彼得斯以“错谬之缘起”为题从奥古斯丁、洛克和招魂术三方面对“对话”交流观的产生寻根溯源。即从文化哲学、技术和科学角度对『一对一』的“心灵融合”（身体不重要）的对话观的源流进行梳理和评价，时间跨度从公元前500年左右的苏格拉底和柏拉图，到中世纪的奥古斯丁，再到科学革命以及19世纪末期和20世纪早期美国传播技术的出现和普及。因为「奥古斯丁、洛克和招魂术」这三者都认为“肉体不重要，因此交流需要克服肉体这一障碍以实现人与人心灵之间的融合” 彼得斯认为这是一种认识误区，它将我们引入了“一个有联合而没有政治，有理解而没有语言，有灵魂而没有肉体的世界，使得政治、语言和肉体只能以障碍而不是福祉的方式重现” 期望实现“同质论”的梦想，一方面会直接催生交流失败的噩梦，另一方面也会使人鄙视那些在人际关系中不愿意参与这种互相模仿游戏的人。在交流中，我们不能总是哀叹壁垒，渴望桥梁，而需要通过各种方式去尊重“边界”；这种边界，既体现于不同灵魂之间，也体现于人们对彼此的相互要求上。 〔第三步：另起炉灶，论证观点〕 在驳倒「对话观」后，彼

写着写着就开始了大量的抒情，说教。翻来覆去的歌颂知识，学习，进步。书很好，内容的科学含量很高，看得出来编剧试图成为一个科普作家。可惜我欣赏不来。