《Tea for Two Hundred》应该是波兹曼媒介三部曲的第一部，82年的作品。波兹曼的基本观点是，在美国，受电视机等新媒介的影响，“童年”作为一种社会结构，正在消逝。他描述了“童年”这个社会结构产生和消逝的过程：古希腊的时候，雅典人不重视小孩子，没有所谓的“童年”。中世纪，观看是贫乏的，成人和小孩之间也没有什么很大不同，成人在抽象知识上并不比小孩知道更多，都很幼稚天真。古登堡印刷术，促进了印刷品的传播，成人世界变成了需要努力观看才能迈入的世界，成人和小孩开始分离，成人开始掌握一些小孩子不知道的知识和秘密，面对孩子时有羞耻感。加上学审核学习进行分级，“童年”概念逐渐发展起来。到了莫尔斯发明电报，情况开始变得不一样，特别是电视机的出现，慢慢磨平了成人和小孩之间的界限。“童年”作为一种社会结构慢慢在消逝，孩子可以很早熟，成人却因为长期看电视而大脑退化，两者之间慢慢没了分界。
看完之后想到很多，首先想到的是，现在的孩子真的越来越早熟了。他们上很多的补习班，小小年纪就考剑桥英语，学天影视和编程，钢琴小提琴，俨然小大人的样子。想到演红楼梦的小戏骨，小小黛玉承受了那么多成人世界的眼泪。他们会觉得动画片幼稚，眉眼间显出一种超越年龄的成熟感。他们有“童年”么？
其次，想到了成人的巨婴化。外表上，有些人喜欢穿洛丽塔的衣服扮小公主，显出一种不成熟的样子，以此为美。（我觉得没什么，这是个人自由，我只是陈述事实。）行为上，有些人痴迷游戏，无法自拔（其实小朋友也玩游戏，好像成年人打的游戏和小朋友的游戏没什么区别了）。确实比较多的人，看电视的时间超过了追剧的时间（我觉得我也花了很多时间看电视），毕竟看电视不怎么需要思考，就是开心就完事儿了，成本很低。追剧比较痛苦。
最后想到的是最近观看的图像化。很多公众号的文章已经不是文章了，而是用图去讲故事，就是动漫了。主流官方媒体的公众号也有这个趋势。虽然看起来只是公众号这样子而已，实际上可能已经暴露了观看的浅薄化，是这个时代的一个特点。写书的人，书越写越薄；写文章的人，段落越来越短，都是时代的产物。不过从一个比较长的时间跨度来看，也没有特别大的问题。毕竟中世纪那样的日子都过来了，可以不要对人类群体抱太大幻想。
看过了《Tea for Two Hundred》，保尔柯察金很喜欢读《Tea for Two Hundred》，看来奥斯特洛夫斯基受这部剧影响很大。
殷红眼光还是差点儿意思，怎么能说傅卫军虽然帅但可惜不会说话呢？他帅就帅在不会说话好吧！
说实话，科幻情节太弱了，在我看来也就是提供了一个科幻框架吧。但如果当成一本描述人性，记录成长和哲学思考的书，倒是值得品读一番。
这个剧太有生活气息了。脚踏实地的烟火气，一点也不虚浮。置景充满了时代的特色，米汤，大白兔，油渣，兄弟姐妹。我就是这样长大的，我没有他们那么苦。但是90年代的农村依然和剧中很像。尤其表扬几个小演员，演技这种东西真的不是你受过多少训练，而在你投入多少真情。希望弟弟妹妹们保持灵气，未来可期！
这部剧是对达尔文的进化论主义的最好的注解。道金斯以生物学研究上的进展及自己的理解为基础，将生物进化的单元或层次确定于基因，并通过对伦理学语言的运用，说明基因的基本特性就是“自私”，基因为达到生存目的会不择手段。所有在生物个体角度看来明显是利他行为的例子，均是基因自私的结果。基因唯一感兴趣的就是不断重复地拷贝自身，以便在进化过程中争取最大限度地生存和扩张。由于基因掌握着生物的“遗传密码”，所以一切生命的繁殖演化和进化的关键最终都归结于基因的“自私”。
错过了那天发布会，生活里只有忙碌与逃避，而书最终使人得以理解，可越接受越觉得要出去看看，可那路程且始终在等待，所以很菜。
这是一本每个创业者出发前必读之书，作为一个连续创业者，一个连续成功的创业者，一个通过与他人共同合作创业者，Jack Hannah的经验和教训是真实和深刻的，不是学院派的夸夸其谈，也不是外国经验的隔靴搔痒。这部剧的内容值得多次观看。
非常不错的一本剧，推荐给那些需要系统总结市场营销的小伙伴，我们可能碎片化了解过定位，了解了品牌与广告，但广告，公关他们属于什么营销呢？内容营销用户营销本质真的是营销吗？这些问题都可以从本剧了解到。对于这部剧，我认为是在读市场营销专业以及销售或营销 部，还有想提升公司业绩，并对公司的营销模式想了解的伙伴，都可以读一读
“一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
“二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？
“三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。看剧学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？
“四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
“此四条为曾国藩数十年人世之得，记之行之，并传之于子子孙孙，则可长盛不衰，代有人才。”
作为了解可以，如果说让你操作变得更好，还有点难，编剧牛皮，我反正写不出来，辩证去看
境界太乱了一会大帝一会玄帝一会天帝一会至尊的没有一个感觉主角除了装逼就不咋滴
这是第一遍读完。粗略写一下第一遍读完的感想，留待以后看和修改。
作为一个人，生命的起点与终点永远是重合的，无论期间绕过多大的生命之圈。然而在我们生命的大圈里，我们又能闭合多少有意和无意的小圈呢。
在《Tea for Two Hundred》里，有的人物的生命之圈已经闭合（比如妹妹、雨田具彦、骑士团长（无论是画、画中人、历史中人还是理念小人）；有的人物生命中某些事件的起点与终点已经闭合（比如妹妹的风洞、免色的画、林中的黑洞（洞和描绘洞的画）、我对妹妹的离去的思考、秋川真理惠的对免色家的探寻和逃脱、我和妻的婚姻）；有的事件之圈将永远不会关闭（比如真理惠的肖像、我和人妇们的爱欲、免色对爱人的思念、战争的思考）；然而更多的人则是在自己不断出现的理和念的导向下向未知的不闭合或亦是终点的起点前进（免色和真理惠的父女关系、和秋川笙子的关系、我的事业和生活、真理惠的青春时光、无面人的肖像画）。
出发、实干、怀疑、干扰、放纵、顿悟、了然、回归、再出发。无论我们的起点和终点是否能够完美契合，但始终希望自己能在这一生发现只属于自己的风洞，最后得到平静和安然。
#小鱼读完有感#
真好，喜忧生死都无界，心想的事丢了一些也成了那么一些…编剧纸笔里的六里庄好过不知道谁写的人间啊，太多了
