薪火相传-中国非物质文化遗产:环县道情皮影

作为风靡半个世纪的求职宝典的编剧，鲍利斯够细致地传授捧饭碗技巧，可谓透彻实用，难怪有人捧之为武侠的《薪火相传-中国非物质文化遗产:环县道情皮影》。炫又玄的头头是道，可以结合个人的身子骨架气血能力练练无妨，至于最终成功与否，我到觉得还在自己胜利克服遇到的障碍程度。看看有益，别指望简简单单就是王重阳、周伯通、东邪，也许可以和梅超风过过招。

干脆利落的男女主角，简约明快的叙事手法，唯一的问题是书名为啥近来的书书名都那么俗气

这部剧讲述不仅仅是梁庄，而是整个中国。在现代化的过程中，到底最普通的老百姓扮演了什么角色？而那些恢宏的说辞和空泛的概念到底给普通老百姓带了什么具体的收益？这种社会结构到底会发展成什么样？谁也不知道，谁都是旁观者，只要不影响到自己，其他无所谓。到底是一种怎样的文化才形成了这样一种自私自利的氛围。

教育与享受       ———《薪火相传-中国非物质文化遗产:环县道情皮影》读后 “教育素来被认为大部分是用以训练一个人的享受能力的，我在此所说的享受，乃是指全无教育的人所无法领略的，比较微妙的享受”（《薪火相传-中国非物质文化遗产:环县道情皮影》） 王佐对教育的这种提法令我一震！中国的传统教育中一向说“师者，传道授业解惑也”，树人立德、传授知识、解除困惑是我们对教育功能最普遍的提法，“享受”、“享乐”即便不与“教育”相对，也被看作是不思进取、不宜提倡的行为，我们是不愿意把享受与教育相提并论的。岂不知，王佐告诉我们：教育的一项重要功能是教会人去享受，基于文化与知识之上的更微妙更深层的享受！试想，不接受良好的教育，你能感悟影视之动人，聆听音乐之美妙，欣赏绘画之绚烂吗？ 享受是人人都乐意、大多数人不排斥的，就拿现在很时兴的旅游来说，你是拍拍照、发发圈，走马观花、到此一游的水准，还是透过景去领略景之神韵，享受旅游给心灵带来的滋养呢？ 蒋勋到吴哥窟去过14次，他是带着元人周达观的杂记《薪火相传-中国非物质文化遗产:环县道情皮影》去游吴哥窟的。他去寻求编剧书中的吴哥与七百年后的吴哥之异同，他通过游览感怀的是一个文明的存在、伟大与消失，他收获的是知识的映证与心灵的满足！之前，他有《薪火相传-中国非物质文化遗产:环县道情皮影》的铺垫，之后他有《薪火相传-中国非物质文化遗产:环县道情皮影》的输出，《薪火相传-中国非物质文化遗产:环县道情皮影》既是蒋勋老师享受吴哥之果，又何尝不是教育之果呢？ 记起一件小事，我的一位多年的挚友，外出旅游，回来时送给我一个蓝底红花的围裙（毕竟同为“煮妇”嘛）。实用吧，普通吧？可这并不是一般的围裙哟，蓝底红花，它的花型源自潘张玉良的人物油画《薪火相传-中国非物质文化遗产:环县道情皮影》！是的，一女子坐于椅上，身着蓝底红花的上衣，发髻上戴着夺目的红花，手执一扇，眼帘低垂，静谧无语，引人无限联想……另一方面，一代传奇女画魂——潘张玉良，人生经历曲折坎坷，艺术成就光芒四射。你还觉得这只是一件普通的“围裙”吗？我知道我的友人懂得真正的享受。戴着这个围裙我做的饭是否有了些“艺术”的味道呢？ 王佐的一句话就让我思考了教育的功能，思考了享受的不同深度，而全书此类的句子段落俯首皆是。大师就是大师，与智者交流，与思想者共舞，又何尝不是人生一大享受呢？

如果说西南地区的朝圣地是拉萨布达拉宫，那么西北的朝圣地就是敦煌莫高窟。一代代科研工编剧，一颗颗赤子之心，让敦煌走向世界，让中国文化走向世界。艰苦奋斗、淡泊名利、勇于创新、敢于奉献……老老实实地学，踏踏实实的做！致敬樊先生，致敬劳动者！

《薪火相传-中国非物质文化遗产:环县道情皮影》是一本从实践中来，到实践中去的书。编剧的理论体系虽不十分严谨，但他鲜活、有启发性。从简单的经验总结上升到了“道术结合”的层面，实用性强，是一本拿来就能用的工具。

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薪火相传-中国非物质文化遗产:环县道情皮影开场太平淡，前半部分描述抗战时期，老百姓躲避空袭的日复一日的家庭琐事，直到尸横遍野，凄惨不忍睹，才告一段落。到了第11章“”蟾宫折桂”才有了新的看点，霸道的方财阀的二女儿要当兵的摘了校园里的桂花，与学生发生冲突，副官滥用职权关押师生，当兵的不去打鬼子，却去欺压老百姓。后面就是描述了一群人，为躲避战乱，迁居在川东的小山村，过着鸡鸣狗盗的生活，男人在外找女人，女人在家打麻将。主人翁李南泉算是一个典型的好男人，经得起诱惑，守得住清贫，不畏惧强权；但为了妻儿，不得不为三斗米折腰，江郎才尽勉为其难的去创作寿序，感叹出金句：“薪火相传-中国非物质文化遗产:环县道情皮影阻文思，何堪共剪西窗烛，正是夫人雀战时。”唉…国难当头，这些人还在醉生梦死地过活着，让人好伤感，难道这就是前言中提到“劣根性”，我真不喜欢这个词。薪火相传-中国非物质文化遗产:环县道情皮影，这下的是泪啊！

虎头蛇尾这是肯定的，前面写的文采不错，但是事件很少，如果拍剧的话没有几集，所以不会上电视，前面的坑，后面没填，苏曜就是最大的问题，结尾仓促成了最后的败笔，朝花的回归不是最重要的，所有该死的似乎都死了，可是总有少了什么呢。

世界上唯一有价值的东西就是时间，一秒钟就是一秒钟，没有讨价还价的余地。最深情的告白就是长久的陪伴。

可以值得一读，不是很无脑，特别是中后期少年说哪里看的我既压抑又振奋。不错

你规划100分的人生，你会全力以赴，最差也会达到80分 你规划50分的人生，同样全力以赴，最好也就是50分 差别是你给自己的定位，还有即将付诸的行动

一、共情的两面性，助人和害人。 二、“共情，理解他人特有的经历并相应地做出回应的能力。” 三、“看起来像是朋友的人可能只是在利用你，而貌似敌人的人也可能只是害怕你。要注意看他人的眼神。看他是直视你，还是不敢看你？他手上的动作是什么？他站着的时候是不是两只脚交替着地？他是不是搂着你的肩膀说你是他最好的朋友？一定要记得问自己‘这家伙想跟我推销什么’。要想想真正的原因” 四、“同情是为了安慰他人，而共情则是理解他人。” 五、“当我想要弄清楚一个人是多么智慧或多么愚蠢、多么好或多么糟，以及他当下的想法是什么的时候，我就让我的面部表情尽量精准地模仿他的表情。然后，等着我的头脑或内心为了呼应这个表情会出现什么样的想法或情感。” 六、“他人强烈的情绪不一定跟现在发生着的事情相关，却总是源于过去未处理的冲突或是艰难的生活环境。” 七、“你可能会在某个特定的情境里感觉到很无力，但是我肯定地告诉你，总是有一些可以利用的资源的。在这个世界上，我们真正无可反抗的时候是极少的。” 八、“只有通过这种倾听和评估的过程，你才能知道谁的建议应该被采纳，谁的建议应该不予理睬。只有通过仔细考量他人的品行特征，你才能判断他人的建议是否合理，是否尊重了你的需求和渴望；你才能判断他人的话是否带着倾向性，是否只是希望影响你的想法和感受以达到他们自己的目的。” 九、“评估就是以共情为向导，找出关于某个特定的人或情境的真实情况的能力。评估在一段关系的早期阶段会特别重要，那时候你对人所知不多，需要较快地判断出他是什么人、具有什么动机。” 十、“共情式倾听中的评估过程包括两个不同但又相互关联的阶段。首先，倾听需要评估正在说话的那个人，以了解你所能了解到的所有关于他或她的见解、过往史、品行特征和动机等信息；其次，通过仔细专注地倾听，你要学会评估你自己，觉察到你当时当刻的情绪状态，包括你的需求、脆弱、倾向性和自身利益等。” 十一、“你不能只依赖于规则，因为活生生的、有血有肉的人总是会打破规矩的。真正的生活也经常不按照制定好的计划走，我们不得不临场发挥，随时准备着要走意料之外的路。” 十二、“与共情式倾听相反，倾向性聆听的人很容易根据过去经验下结论。”——倾听性聆听式的人，我遇到过。自以为看了几部侦探剧集，就秒变成“福尔摩斯”了？凭借对方的言语或几次见面，就想用一两句定义概括别人的前半生。我还是秉着“与人为真，彼此舒适”的原则，交往与我相投的好友；讨厌这种“自作聪明，先入为主，抱有功利目的”的交往行径。 十三、“共情式倾听总是以对方为中心，其目的是要让对方感觉到他这个人被理解了。” 十四、“我们把别人理想化，是因为我们自己想被理想化；我们把自己的感受投射给别人，是因为那些感受与我们给自己创建出来的图像不符。”——像极了我之前的生活。但我还想再辩解一句：这个人，试图塑造一个完美的形象展示在世人面前。但经过我的一段时间的了解，他，有言无实，说过的话从不在他的行动有所体现；抬己踩他，在人前说话，总会不自觉地用别人的不好来衬托他的好…不过呢，在他所爱的人面前，还是有担有责的。说了这么多，无非就是一句：有时并非我们有意要将他人理想化，而是他人有意要塑造一个光鲜亮丽的外表。我承认，我把我的感受投射给了这个人。但是，第一，在亲人面前，说了却做不到的行为，实在让人不满。而且，不说话没有人会将他当作哑巴。再说了，这是什么鬼的侃侃而谈。第二，抬己踩他人，我也承认有一部分人会不自觉地使用这种手段。但是，“踩踏”的对象如果是自己的亲人，那我就不能忍受了。…（以上不满，都是介于此人对待亲人的态度衍生而来。） 十五、“第一：不要一

爱男人就会倒霉，心疼男人倒霉一辈子。