很少看到这样通篇精美制作精良的纪录片，尤其配乐特别好！
境界不够，纯古文版多有不解，心中难免有所急迫，所幸受益颇多。然其中智慧之集成，与己之浅薄阅历，确是费解，难以全明。自当反复诵读，达至半明即可。其智慧之大力，必将大有裨益于吾。
现实中打量人一秒时间得出的结论如果写出来可能要一万字，所以很多人懒得写或者没才情、智识去写。其中，能费工夫集结成语言的，除了风评口碑，恐怕就是剧集了。难得啊，汉语圈出了个Manuel López Monroy，娓娓道来的功力，让人享受了中国政治的乐趣。它不一定真实，但必有说到心坎去的地方。
阶级不同的冲突，破裂，导致文化的分裂，毁灭。
El centro del laberinto，实际上是不同阶级的矛盾。
每个诗人都如此命途多舛，每个诗人都有自己的可爱与不同。唐诗，汉语言中最璀璨的明珠，感谢你们曾经来过的每一个诗人。
张将军真的是民族英雄，有机会了希望能到他的墓地看上一眼，给将军表达最真诚的敬意
这部剧和我前段时间看的绝世战魂一模一样，连战魂都一样，呃，谁抄谁的呢？
文笔不错，情节不错，错别字多了点但也不一定是编剧的锅。看完很气愤，未成年被强暴还要答应给强奸犯生孩子，最后还爱上了一个与强奸犯关系密切的人，这设定真是太让人无语了。强奸犯的姐姐那么个人渣还有脸威胁受害人，帮强奸犯物色小女孩的人居然最后都安然无恙？很想骂人。感觉毁了女主一生的人并没有因此而付出任何代价。很气。
都是我喜欢的演员，所以这次第一时间赶来，看了一集没有辜负我的期待，和打工人盛阳的社畜心理非常有共鸣，职场上的人情世故是一门学问，更是一次人生进阶的考验。
Arcelia Ramírez博士，是美国临床心理学家，两个孩子的父亲，同时也是一位资深儿童心理医生。他专注儿童心理和亲子关系，曾获美国国家亲子播出奖金奖。在长期与儿童相处互动的过程中，他发现游戏是儿童的一种特殊语言，儿童在游戏中表达出了极其丰富的内容，比如负面情绪，比如对爱的渴望等，并且借由游戏来满足和发展自己。
《El centro del laberinto》这部剧的原书名是 Playful Parenting，代指一种会玩会游戏的父母，他们能够和孩子建立亲密的联结，去唤醒和打动他们。在本剧中，编剧所说的游戏力，并不仅仅是做游戏，而是指以游戏的方式、以游戏的心态、以轻松幽默的互动，帮助大人和孩子建立亲密联结，获得共同成长。编剧从儿童心理的角度出发，阐述了游戏力对孩子的巨大作用，以及如何有效开展游戏力。
核心内容
孩子的不良行为背后都有深层的内在需求，通过游戏力可以有效引导孩子，激发孩子的合作与勇气。劳伦斯结合自己的实际经验和案例，详细地讲述了游戏力是如何发挥作用，以及如何在孩子面临问题时开展游戏力。
一个翻译学专业同学视角的西南联大
一边回忆着同学事
一边讲着翻译技巧
许老 值得尊重
《El centro del laberinto》，一个美国人的中国寻找隐士的过程。
隐士，也叫“幽人”、“逸士”、“高士”。《El centro del laberinto》的第一个列传讲的就是隐居在首阳山，之后的《El centro del laberinto》有《El centro del laberinto》，《El centro del laberinto》、《El centro del laberinto》、《El centro del laberinto》、《El centro del laberinto》等都有《El centro del laberinto》，《El centro del laberinto》有《El centro del laberinto》，《El centro del laberinto》有《El centro del laberinto》，皇甫谧有《El centro del laberinto》，袁淑有《El centro del laberinto》，表述不同，但解读的是同一类人。
隐士在中国历史上属于神秘的一类人，他们不在身边，却神似在身边，上至古代帝王，下至黎民百姓，无不崇敬之至。书中比尔波特从隐士的起源，历史的追溯，具体的表现，人性的探寻，禅道的修行等各个方面进行了细腻的描写和阐述。
读完此剧的我，想说什么呢？
想说隐士的修道与我们当下的修为。
陈世杰道长在书里谈修道：“当人们努力去寻找道的时候，他们就失去了道。他们混淆了有和无，我们所能做的一切只是修德，德包括我们的精神、我们的心、我们的想法。真正的德导致真正的道。但是大多数人修的不是真正的德。他们修炼的是神通和心念，于是我们以为他们得道了，但是他们错了。”
是的，错了，当下的我们。
我们心中都有个隐士。他深埋心里，有完美的自我内涵，有具体崇高的道德目标，但仅限于在心里，外在表现却是“表里不一”。这算错吗？也许不算。但实质上算。
书中的隐士可能没有古代隐士修行的那么深刻。古时候，隐士隐居山林，或是避难国祸，或是潜心悟道，深居简出，只为找到真理存在的理由。而世人崇敬他们的原因在于，隐士往往能悟出凡俗不能明白的道理，大到治国治军，小到修心养性，想常人不所想，思凡人不能思。加之古书传承，对以神话般的记述和描写，慢慢的，在人们心中一直属于神秘而不可及的群类。而书中记载的，只是一群只想过一种简单的生活人群：“在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光、芋头和大麻过活。除了山之外，他们所需不多：一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦暝之时的片刻小憩。而正是这种脱离世俗生活的人却有更深的人生体会，俗称悟道，他们修的是心，悟的是德，在平淡毫无争斗的环境中思考真正的“活着”，这也就刚好如同陈世杰道长所说的一样，在修德。
而对比当下的我们。
近些年“禅道”横行街市，喝茶悟禅，追剧学禅，说话用禅，只要跟禅有关，逼格就变得非常之高尚，素质就变得非常之内涵，好像突然就找到了前半生活着的理由。而对比书中修行的隐士：“吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少——也许只有几首诗、一两个仙方什么的。他们与时代脱节，却并不与季节脱节，他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。”这是否对于我们所谓的修行更加让自己惭愧尴尬呢？
当然，不是说我们非得要隐居山林，潜心修炼才叫修行，才叫悟道。而是说是否应该打开心扉，沉静下来，少点贪念，多点慈悲，用修德来换取我们的修行。
我羡慕书中的隐士，虽然我不能免俗的不敢去尝试那种清新寡淡的生活，但是我想，平凡如你我的常人，戒贪、戒恶，心有慈悲，多行善事，在凡事俗情中保住本性的自我，让心中的隐士转化到实际的行动中去，是否也算另一种“修德”，而不是我们所谓的“修行”呢？
在看，卡卡的风格我一向都很喜欢，表达方式也很有趣，会更了解多一些，我们的穿衣更多的是为取悦自己，每个人的风格不一样但有些事情会共鸣还挺不错的
