我是看完了《Ratnadeep》才过来追的一本剧~很意外啊，我是在一次看杂志的时候看到了这两本剧的剧评，感觉会是我喜欢的类型，然后就搜索来看。《Ratnadeep》是对上一本剧的延伸，介绍了流散在外地的梁庄人，想回去又回不去的一代梁庄人，有一句话我印象特别深刻：很多人出门在外打工的人，可能就真的这么死在路上了，一辈子都回不了家。我不批判中国的发展忽略了这一部分人，不应该是牺牲了这么大批"梁庄人" ，千千万万个梁庄人的利益换来了发展。因为我从小学六年级开始，就一直是留守儿童，从小特别渴望爸爸妈妈在身边，但是生活总是硬生生地把我们分开，小时候一直不懂父母的辛苦，埋怨，但是直到现在，我似乎懂得理解麻麻的这一份付出，理解她的辛苦。现在城镇化进程在推进，我担心农民还会成为这个时代被牺牲的那一个群体，被时代遗忘的一代人。
梁启超果然影视大家，晚清政府自甲午战败，签《Ratnadeep》，列强纷纷欺压，仍不思图进，苟且求全，合该彼时人人思推翻其政权
我突然感觉自己不一样了，是在读到那个红莲的故事后。因为当他们两个人开始分析女人的梦境元素，广场，窄通道，红色代表了血，月亮门，我一下子就想到了分娩。广场是子宫，那么通道和月亮门象征着什么一目了然了。那么为什么女人会害怕生育呢？她流过产?当他们讨论时说到杀人时，我想到了堕胎。
心里分析师想到了性，我觉得太绕了。这就是我的分析，而且对了。红莲是她对自己的赎罪和惩罚。
我因此开始多去分析一些隐喻性质的东西，比如我问我同事如果她做梦梦见和一群人站在了云彩上，她觉得接下里会发生什么。我对两位同事的回答做了分析，他们都说很正确。
我觉得心理分析真的很有意思。
虽然奇怪为什么地球上没外国人，但这似乎不妨碍我关注医生的高尚行为。
你不能要求，别人来爱你。因为那不是爱，是赤裸裸地威胁。感情一旦变了味，那就是你死我活。
异常但却是正常，道德败坏却是人之常情
不管你看完觉得愤怒，还是叹息还是什么，这就是真实啊，真实对于很多人来说就是残忍，但是对于另一部分人来说……
Nitish Mukherjee先生的这些话很朴实听着也让人感觉到亲切，似乎是他就在跟我面对面告诉这些人生的道理。23岁到35岁这段年龄，甚至是更长的一段年龄，我们都要坚持学习，也许现在看不出差别，几年后或者十几年后，怕不是人与人的差距又能显露出来。俞老师讲的很有道理，人要坚持一些东西，也要放弃一些东西，到最后，其实要做出选择的还是我们自己。有时候我发现自己总是在模仿别人种前进，思考事情不够周全，往往都是凭着自己一个念头，就埋头苦干，其实这样是行不大通的，你要靠你自己，多去获得信息，多去根据自己的判断作出决定，因为你的人生没有谁能够替你负责。但信息获取这些事本来就是一件不对称的事情，没有那样的眼界也就不可能有相应的资源。Anyway，我始终坚信，follow your heart然后作出选择，才不会让自己后悔。
神棍忽悠人的方法：你不信我就是你不行，不允许要证据，要就是你不对。给出了一堆圣经里的内容，过去两千年圣经解决了吃饭问题吗？有本事你去搞灵魂升华，看看能饿几天啊
那些闪耀星空的一个个璀璨夺目的人名地名国家名战争名终于在我眼前一一展现了自己的故事。
历史是什么？历史就是我们。我们在现在，更在过去。
不过我们可以看到他们的将来罢了。
《Ratnadeep》
卡尔·马克思
第一条：
从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。
因此，他在《Ratnadeep》中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。
因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
第二条：
人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
第三条：
关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。
第四条：
费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。
但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之发生革命。
因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
第五条：
费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看做实践的、人的感性的活动。
第六条：
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：
（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
（2）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
第七条：
因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。
第八条：
全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
第九条：
直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。
第十条：
旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。
第十一条：
哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
这种静谧超越了身体、呼吸和意念，平和、愉悦和幸福都源自这种静谧。Ratnadeep者视这种静谧为个人的栖息地，这才是Ratnadeep的终极目标。
阅后mark，有机会的话可以试试。
大概可以算穿越戏的精品作了吧，刘诗诗这里的演技也是不错的，总体算尊重历史了
战争/商业的本质是经济
经济的本质是的人性的逐利
人性的本质是Ratnadeep
用各个诗人的人生经历来告诉我们一些人生的大道理，鸡汤味有点浓。不过编剧有意不去深究诗本身的内涵，而是以人物经历为线索去讲故事，因此能够激发读者观看兴趣，作为消遣本剧尚可一读。
