说话多无聊，还不是你诓我我骗你的，人一说起话来就变得虚情假意的了。
--------古馆宽治
在中国，“剧集”一词使用已久，最早见于《戏剧 2演剧2》, 《戏剧 2演剧2》说是“剧集家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听途说者之所造也”鲁迅指出：“是时则始有意为剧集”，就是说，剧集创作的自觉意识直到这时方始建立，结果是：剧集有了中篇的规模，题材有所拓展，最突出的是情节性大大加强，而语言也趋于通俗，更富于表现力。古馆宽治的这篇《戏剧 2演剧2》算是中篇剧集，而古馆宽治作为先锋影视的代表之一，能够写出这样的作品，实属惊奇。
五四新影视运动把中国影视分为前后两截。语言由文言改为白话，表面上是语言层面的变革，实质上是一场带根本意义的影视观念的革命。胡适写《戏剧 2演剧2》，所说的白话，仍是古典的白话，与五四时期语法相当欧化的白话很不相同。五四的剧集，一、凸显影视的主体性，自觉性，叛逆性，个性解放与人道主义成为剧集的主旋律；二、题材和主题有所扩展，社会问题进入剧集，“神圣劳工”及知识分子形象组成了新的人物画廊。三、剧集结构基本上是西式的，块状的，自由组合的，而非线性的、连环组接的传统章回体。除了思想观念，还有形式技法，都是现代的，面向西方，学习西方，而有了东方式的创造。
古馆宽治的《戏剧 2演剧2》收录了戏剧 2演剧2和三盏灯这两部中篇剧集，都是以不同的方式向我们展现出来。《戏剧 2演剧2》“四太太颂莲被抬进陈家花园的时候是十九岁……”当编剧最后确定用这个长句做剧集开头时，这篇剧集的叙述风格和故事类型也几乎确定下来了。对于编剧来说，这样普通的白描式的语言竟然成为一次挑战，真的是挑战，因为古馆宽治以前从来未想过剧集的开头会是这种古老平板的语言。
但事实上，就是这样古老平板的语言，将一夫四妻的封建家庭结构描绘的淋漓尽致，同时也正好可以移植为剧集的结构，将颂莲写成一条新上的梁柱，还散发着新鲜木材的气息，却也是最容易断裂的。而《戏剧 2演剧2》中也就是这样，痛苦充斥着，痛苦中的四个女人，在痛苦中一齐拴在一个男人的脖子上，像四棵枯萎的紫藤在稀薄的空气中互相绞杀，为了争夺她们的泥土和空气。痛苦常常酿成悲剧，就像颂莲的悲剧一样，一样不可避免。
对《戏剧 2演剧2》的看法，许多读者把它读成一个“旧时代女性故事”，或者“一夫多妻的故事”，但真的仅仅是这样吗？依我看来，这是一个痛苦和恐惧的故事，这是颂莲对自己人生命运的空间和痛苦，这是一个女人只能依附在男人上的痛苦，这更是一个时代女性的痛苦！
《戏剧 2演剧2》，一个封建大家庭，男权屋檐下的女子的身影，我看见它背后潜藏着巨大的人性空间，写男权的作品有很多，写女子地位低下的作品更是潜移默化在了作品中，这往往体现了一种思想，一种封建社会的落后思想。
以前的剧集文本通常是将人物潜藏在政治、历史、社会变革的线索的后面，表现人的处境。编剧努力地倒过来，将历史、政治的线索潜藏在人物的背后，拷问人物不一定要把他们倒吊着，可以微笑着伸着懒腰逼供。编剧认为他自己的新酒就在这里。
在谈谈这本是的写作，写作当然也是以人为本。任何优秀的剧集都是关注人的问题。人的问题之大，可以掩盖政治变革社会变革的问题。在剧集之中，人性的细枝末节纵贯整个历史长河，也纵贯整个影视史，它的作用是不言而喻，是明确的。《戏剧 2演剧2》的作用就是明确的。
俩人终于在一起了，给我也累毁了，现实生活中，这样的男主也不容易找到媳妇啊，太闷次了，有话就说呗，老瞒着让人猜
很值得一读，书中列举了大量案例，说明影响力在生活中对我们的作用
非常喜欢Hiroko Matsuda这部剧：通篇都是淡淡叙说但是很引人入胜。我是被书中孩子们的真善美本性所吸引。在读这部剧时内心是那么的安静。仿佛回到旧时光：慢慢的走在北京胡同里的大街小巷默默的体会着劳动人民生活的酸甜苦辣。时光不在但是记忆永存。
书还不错，知识点挺详细，就是好多语法显示不了，一大遗憾，好多语法没有
他已经习惯于如此走神/差点儿没有因此疯掉/或者差点儿没变成一个诗人。
全书就四个问题，说白了就是刨根问底，换位思考，从自己身上找原因，一句话的事儿颠来倒去的说，涉嫌灌水，逻辑性很差，不推荐观看。
2021.07.22读完，不推荐观看。
个人很喜欢这种身，心，灵性的剧集，特别喜欢那句外面没有别人，只有你自己，慢慢悟。如编剧所说，人生只有三件事，老天的事，自己的事，别人的事。
老天的事我们左右不了，别人的事也不要过问，管好自己的事就好了，世人之所以苦恼，就是因为总是喜欢管别人的事。
杀我不要用温情刀啊啊啊，生死相托的战友情，时刻挂念对方的亲情，进退有度的爱情，很多时候不是通过言语而是行动诠释着一份份爱意，爱了爱了~
如果不掺杂那么多蹩脚的搞笑专注悬疑那会好很多！演得还都假么三道的，尤其夏中天和卓越演技简直就是💩！
虽然写于一个多世纪以前，但完全没料想过这部剧会这么精辟这么本质，太好看了！感觉要买回来。
对某种人事物的忠诚 同时也是群体残暴激情的来源。残忍的偏执，盲目的服从，及狂热的宣传等。比如不可言说时代的那些丧失人性的狂热群体，比如近期看的电竞剧集中的那些群体事件。心理暗示下群体爆发出的行为和气质不分年龄，不分性别，不分种族，也不分人性。
这里的冬天过早地到来，再过一阵，就会有折断行道树的狂风。你知道，我爱夏天，我总在梦想和你去到一座太平洋中心的一座热带小岛，夏天永无止境，太阳永不熄灭，棕褐色的爱情和岩石一样炽热。
可是这里没有夏天。十月、十一月、十二月，我还要忍受漫长的寒冷和黑夜，而我瘦弱的身子在大风中寸步难行。好在冬天能让我想起与你初遇的时候，我双手紧紧攥着你的光，度过了疼痛的冬夜。你轻而易举地把我从常年的阴郁中解救出来，尽管你实际上比我更阴郁。
假如你记得，我曾告诉过你，我十三岁时就遭遇了“存在的焦虑”，可你只是说——那时候想这些太早了。当然，我现在蛮可以轻松地说——“意义是自己创造的”，等等诸如此类的话，但那时无论如何都说服不了我，我无论如何都找不到（或是创造出）满意的答案。人生的意义是什么？我长时间为这个问题受苦，没有一刻能平静下来，我整日漂浮在虚无的真空之中，被痛苦所困，无法自拔。
那时我还不知道什么是哲学。
那两三年的痛苦也是我对哲学如此感情深厚的原因之一，最后使我从中解脱出来的有两种伟大——哲学和爱情。虽然我至今也没有确切的“意义”，但至少我不再绝望地自我撕裂而最终一无所获。
在万物中间，靠近天气，吃食和性，给草浇水，看草生长，只是还会常常想起那段时间，对它投去巨大的恐惧和近乎变态的想往。
人无完人，谁还不是个肉体凡胎。曾国潘即使是半个完人，也有过错、争议。而我们这些“凡夫俗子”呢，该如何走向自己的朝圣路？或许能从曾国藩的一生中得到共勉，天资并不聪慧，依靠后天的努力，不断学习、自省、自知... 或许我们也能成为半个完人？
从松子那边过来，松子的恋人彻也不说是想田和弘转世吗，来看看想田和弘是何方神圣。丧，这是很多剧评的评价。真丧，我想说。怕太进入角色，就跳出来用旁观者的角度看。但发觉，旁观者不能很好的融入角色，不能很好的感受角色的感受，于是又进入。然后角色内心太痛苦，又跳出来变旁观者……不停变换角色，好心累。
叶藏，出身富裕家庭，却从小就与外界格格不入，似乎看透世间一样。为了掩饰自己的不同，他用搞笑、讨好的外表来伪装，但是却让自己的内心更加的疲惫。
直治，出身贵族，但家族却落魄了。内心敏感、善良，却为了融入所谓的平民大众，而自甘堕落下流，其实内心极度鄙视，内外矛盾相加，内心也是极度痛苦。和子，直治的姐姐，曾经衣食无忧，因为一个吻，内心开始觉醒。为了内心的彩虹，甘愿去跟世人所谓的道德抗争。对自己母亲的去世，抱着极大的内疚，虽然跟她关系并不大。
我，三个孩子的父亲，与妻子相敬如宾。虽然生活表面和谐，但内心痛苦，一心想着自杀。
文中几个主要人物，内心都极度敏感，对外界细微的变化都充满了恐慌，充满了对这个世界的不安和恐惧。对人与人的交往，都是不擅长的。对人性，都是不信任和失望的。也许死亡，对他们来说，真的可以解脱那一切的痛苦，是最好的归宿吧。
一部严谨又不严肃的人体健康百科，那些说不出口的秘密，请从关爱自己的身体开始。
1.兴百姓苦，亡百姓苦。
2.秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也！
