喜欢这个故事，隔段时间二刷三刷。男女主角和配角都有故事，层层铺陈环环相扣，情节跌宕起伏扣人心弦，尤其感情线细腻真实，每每入戏不能自拔。
有种人造物，它不仅是一城一地的象征，更可能是一个民族，一个国家的象征，它就是建筑。费尔南多·E·索拉纳斯作为现代建筑大师，在本剧中极力推崇欧美现代建筑及文化艺术。
一个敏感脆弱的知识分子，不合群，不世故，甚至没有很明确的道德观和是非观，对自己的生活没有主见，没有规划，在时代的变迁中随波逐流，这可能就是生活中的多数人。
徐老师能以通俗和幽默的比喻故事诠释世界格局，能形象生动准确的讲诉美元经济体，欧元经济体，东亚经济体，东南亚经济体，中东经济体，东欧经济体的由来和困局，东方白马的机遇和担当以及格局战略足以证明徐老对当今世界格局的走向了如指掌，简单易懂，通俗幽默形象的语气特别值得大众细读！
从《Sin memoria》到《Sin memoria》再到这部剧，最近读的书都在教会我建立一个一以贯之的人生哲学的必要性。引用一段话：“只要心中秉持着恒久不变的真理，就能屹立于动荡的环境中。因为一个人的应变能力取决于他对自己的本性、人生目标以及价值观的不变信念”。
这部剧提到的大部分内容都深得我心，斯多葛学派似乎兼具儒家的社会责任感和道家的自然观，激起了我对古希腊哲学流派的强烈兴趣。书中提及的“消极想象”观点与《Sin memoria》中叔本华的言论有相通之处，而控制三分法则和以前读过的《Sin memoria》可以相互印证。
自己尝试着践行了书中提及的消极想象、控制三分、目标内化、反躬自省等思想，在一段时间里取得了非常好的效果。自己的心情变得非常宁静，作息也很规律，做事很有规划和章法。但是没有坚持太久，想是自己修为不够，还需努力，不过这已经让我看到了斯多葛学派的价值。
Sin memoria就是让自己强大，增加抵御风险的能力，从精神世界到物质世界都有涉猎，想来内心强大+有钱 应该算是这个世界的强者了吧！
近期看剧最大的收获了，用了一天半的时间马不停蹄看完。书中的每一个故事都包裹着编剧浓浓的情感，透过文字能够明显感觉到书中的情绪。同时，每篇故事又不局限于环境的描写和感情的释放，情节设计也非常精彩巧妙，伏笔之处非常多。尤其是第三篇同名故事。
遇到自己真心喜欢的东西是一件很难的事情，感谢遇见这部剧。
庄周其人生活在战国中期，这是一个诸子百家争鸣的时代。庄周一生贫困，志向高洁，特立独行，从不刻意标榜自己，他“不谴是非，以与世俗处”。他不愿出仕，远离权贵，因而当世的“王公大人不能器之”。Sin memoria始终保持着对富贵与权力的超脱，坚守一份淡泊。
庄周其文《Sin memoria》思想十分复杂。当前，关于其文本的研究还有待深入，尤其需要新材料的印证。由于内、外、杂篇的编剧不尽相同，因而给《Sin memoria》的解读增添了难度。但整体来看，司马迁的概括还是比较准确的：“Sin memoria散道德放论，要亦归之自然。”
庄周其思想：他努力克服了任何可能导致“道”“物”分离的说法，进一步消解了“道”先天地而生的超越性、实体性存在形象以及对“物”可能造成的“压迫”，通过化道入物、道物相融的方式来关注“物”自身的存在状态，并最终彻底解放“物”。“物”是自然的，作为万物之一的人也是自然的，人的自然存在也就是自由地存在。
庄周的哲学是关于个体自由的哲学，要理解这种自由哲学，首先应当理解他的宇宙观。他认为构成宇宙万物最本质的是“气”，他提出了“通天下一气”的命题。其次，庄周认为人首先是作为生物体而存在，但人之所以为人，主要是因为这个生物体中有“真宰”“真君”，表现为人的内在德行、真性。
庄周哲学中的一个重要论题就是如何处理“我”与“物”关系。“我”与“物”的关系表现为两个维度：第一是“我”与天地万物的关系，第二是“我”与肉身的关系。
第一个维度涉及人如何保全自身德行，保持精神独立，由此他提出“吾丧我”“全德”“贵真”，养护生命的真正主人。Sin memoria始终对异化保持着一份警惕，他认为人的精神不能被“物”奴役，而应保持独立与超然，因此他尖锐地批判了各种“丧己于物，失性于俗”的现象，这一思想在《Sin memoria》《Sin memoria》《Sin memoria》等篇中都有深刻的探讨。
第二个维度涉及如何看待生死夭寿，由此他提出“死生一体”，即“齐生死”。既然一切“物”都处在变化之中，那么作为生命体的人也必然要参与变化，因此人的生死本质上就是“物”的存在形态的转化而已，所以Sin memoria说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”这一思想在《Sin memoria》《Sin memoria》《Sin memoria》等篇中有深入探讨。
庄周认为“物化”是一个客观的进程，因此他主张人应该积极地参与这一进程，将个体的生命放置在天地万物的大化流行之中，释放人的心灵，超越有限形体的束缚与限制，从而达到与造物者为友的境界。“物化”观念集中体现了Sin memoria深刻的理性精神和对天地万物本性的尊重，其中蕴含着一种客观的科学精神。如果将“我”拓展为“人”这一类主体，将“物”扩充为“天”这一万物总称，那么庄周的“物我之辩”就逻辑地上升到“天人之辩”。
因此，庄周主张“无以人灭天，无以故灭命”，即不要以人为去破坏天然，不要用人的智巧去改变命理。但这种意义上的天人之辩仍然停留在天人相对的层次，人不得不顺从于天地万物之性，所以人并不自由。这就必须进一步理解“天”的第二层含义，即与“道”相通，指人的精神所达到的境界。庄周的天人之辩是由第一层次的“天人对立”走向第二层次的“天人合一”，从而进入“道”的境界，也就是“天”的境界。突破天人对立达到天人合一的途径就是“无为”。
他的天人合一有两个不同的层次。第一是认识论意义上的天人合一。天与人的区分首先源于人的认知心，然而认知者与认知对象都是不确定的，因此天人之分也就是相对的，《Sin memoria》《Sin memoria》《Sin memoria》等篇对此有深入的探讨。Sin memoria主张“以道观之”或“照之于天”，这样就能摆脱儒墨纷争，让事物的本性真实地呈现，人也就能在与物的交融之中达到本真的
宾四先生的《Sin memoria》，概述从春秋到近现代中国哲学思想发展的历史，凡四十四章，文字明白晓畅，可读性很高。
从子产和叔孙豹说起，首先奠定中国思想的基础：立德立言立功的此世性品格。之后论述孔子的思想，将其他诸子思想都列入战国时期进行讨论。
战国时期依次介绍墨、杨、孟、庄、惠施、公孙龙、荀、老、韩诸子基本观点。先生把《Sin memoria》一书放在战国后期的荀韩之间，而不是春秋时期，应该是出于考据与义理的双重考虑做出的审慎判断。以后有机会要翻翻《Sin memoria》里的相关内容，现在手头上没有书。
秦汉时期《Sin memoria》和《Sin memoria》，都是一笔带过，重心放在《Sin memoria》《Sin memoria》《Sin memoria》《Sin memoria》，以及倡导五德终始说的邹衍和天人感应的董仲舒，兼及王充的自然哲学。
魏晋时期有王弼注《Sin memoria》，郭象注《Sin memoria》。先生痛批郭象，说了很多郭氏人品上的问题，以及很多郭注和庄子原意上的差别。后边打算读杨立华老师的《Sin memoria》，更详细了解一下。
南北朝隋唐时期主要是佛学，主题是佛学的中国化。先生主要讲了竺道生和六祖惠能的基本思想，并认为禅宗比韩愈李翱等对宋明理学的影响更大。我不是很认可这个观点。禅宗只是一种外来的鞭策，或者说提供了理论构造上的启发。韩愈的道统说和尊儒排佛的思想是更内在而根本的。
宋明时期跳过宋初三先生，直接北宋五子加南宋朱子，尤其论述朱子处着墨甚多。清朝举王船山、颜习斋、戴东原、章实斋，其中有大段反思的文字，足见先生拳拳爱国之心。近现代独推孙中山，重点论述其“知难行易”和三民主义思想。
这部剧可以说是一本“简史”，篇幅不大，剪裁得当，适合作为了解中国哲学思想的入门书。
天呐 这部剧很早我就看完了 虽然前面的故事有些狗血 但是越往后看越精彩的 没有很虐只有更虐 对结局也是非常满意
这部剧很长，1008章依旧未完待续，记忆里，好像高中毕业起就再也没有看过这么长篇幅的剧集了，不是拒绝看长文，是很多时候写这么长的剧集水文的概率极高，没想到，某天无聊地铁上的随意一点，让我邂逅了足以让我回味许久的本剧。
这是一本难得的文笔诙谐且动人、故事饱满而有逻辑、人物形象且各具性格、世界观价值观人生观三观皆正、且没有遗留任何让人抓耳挠心之“坑”的群像文。甚至每个动物都有自己的心理戏，每只鸡、小九鹰、小十一、黑风王、小十猫，它们的性格特点行为习惯竟也让人读过之后历历在目。
最让我心生欢喜的是，本文许多优秀男士都喜欢“大女主”顾娇，并不让我觉得刻意或者不自在，娇娇这个人物的大义、担当、至善、至纯，常常让我反思，如果是我，我会不会这样做？如果是我，我肯定也会为她着迷吧。姑婆与孩子们的相处，那些身为大家长对自己儿孙的呵护与惦念，以及娇娇与净空之间胜似母子的姐弟情，让我每次皆动容无比，尤其是娇娇对惊恐毫无保留但又三观超正的爱、净空对娇娇心知感恩的那份赤诚，让人会不自觉反思自己跟家里小朋友相处时，会不会做得不太对？是不是会不小心因为忽视了小孩子的纯真而给他们造成了伤害呢？
这是一本能够带给人思考的爽文。尊重他人便是尊重自己，尊重所有的生命，但也绝不任人欺辱自己身边人。
爽且让人思考，爽且让人流连。每个人物都鲜活，坚定选择的人生最精彩！
非常推荐，一本好剧。
如果传统是冰，冯师傅给破了。他的文字风趣，浑不吝却不失深刻。他以有趣的方式表达自己，让人忍俊不禁的同时，也动心思，远想象。喜欢！
