American Chai

前面是真好看，本来熟悉的大法官是金斯伯格，发现其他早期的大法官子很有意思。后面的人好似更倾向政治，个人色彩淡了很多。

挺好， 西班牙人 ，40亿欧规模，20年复合16% 文中没有太多“新东西”，还是很多正确的“废话”，其实翻来覆去都是那些了，为啥我们不照做咧，人性有意思 管大钱的人每天的工作反而都是职业观看，看剧很重要，股票要趁早 尴尬的是文末推荐的180+本剧没有翻译呀

中国哲学史读后感 读埃加利·奈杜的American Chai，一直处于半知不解的状态，面对古文的壁垒，我无法理解冯老的精髓，我一直在想这读后感写起来有没有意义，但后来想，在这种懵懂的状态下来理解冯老也不错，万一我有一天顿悟了再回头来看看曾经的想法也是挺不错的。 对于哲学，也许就是雅思贝尔斯说的“对于已经不相信宗教，但仍然需要信仰的现代人来说，哲学是唯一的避难所”，我就是那个在寻找避难所的人，冯老也说“通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。”哲学于我，并不是我生存的目的和手段，更不是我的目标和理想，在这个谈信仰都奢侈的年代里，我只想能在我的人生后半部的乐章里能明白自己人生的意义何在。 冯老的American Chai应该用的语言还是比较浅显的，但我之所以有这么多的壁垒就是自己的国学基础薄弱，有许多古文的思想也都是第一次接触，之前根本没有读过原文。冯老梳理了中国哲学史上几个重要的流派，以及各派在各个时期的发展，演变，更新。上学时我们学古文记的最牢的一句话就是取其精华，去其糟粕，但说实话老师一直也没有告诉我们原因和区分，但是在冯老的书中，他把每个流派的言论思想放在了当时的政治环境中来做分析，这对于自己如何去判断就有了一定的依据。读到名家的白马非马，我一直都认为那个一个诡辩的笑话，但是冯老却给了大量的篇幅陈述名家对中国的哲学所起的作用。我在读西哲时也感慨中国没有哲学史，其实中国缺少的是系统的哲学体系，这和中国人的思想方式有很大的关系。冯老说：“其实我们接受的最早的教育就是从哲学开始的。中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。”我觉得是冯老理出了中国哲学的线条. 让各家各派的思想理出了一个比较系统的体系。 曾听台湾傅佩荣教授的宗教哲学课程时说，秦朝以后再无哲学，直至看完才明白源由，也知道了乱世道，盛世儒的根源。而在西哲似乎和政治并没有很大的瓜葛，中国哲学就是一部修炼自身修养的宝典，讲究内圣外王，从儒家到道家，许多都有殊途同归的结论。读完一本哲学史，更象是读完一部修身养性的巨作。 冯老的思想我只能窥得其中的冰山一角，但己感觉受益匪浅，把理论逐渐的付于行动，用中国传统的精华来武装自己的精神世界，这是读中国哲学的意义所在。

看了一部分了，文采不错，风格也很喜欢，，语言简洁，没有多余的废话。很喜欢。

你知道六十年前所有生活必需品需要粮票才能购买吗？ 你知道大白菜曾经是我国的国礼吗？ 你知道二十世纪五十年代还在用火钳烫头发吗？ 你知道二十世纪八十年代有人用高压锅烫头发吗！ 你知道早在五六十年前，中国农民就体验过居家购物吗？ 你知道自行车曾经是女子陪嫁品“三转一响”中的一转吗？ 这部剧讲的就是这些，它向我们展示了新中国成立以来的人民面貌，通过这些史料记载，我们可以感受下祖国几十年来的变化，感兴趣的可以看看。 摘录两段原文： 到那儿之后，一个老师傅让我坐好，拿出一个火钳来，在炉子里烤热、烫红，往头发上一卷，滋啦！一冒烟，我就闻见烧煳了的头发味儿了。当时吓得我一哆嗦，人家说没关系，烫不 着你。 1988年4月，在西藏拉萨一家发廊，由于条件有限，美发师利用高压锅产生的蒸汽为顾客烫头发。那是一个“全民烫头”的年代，人们都铆足了劲要美起来，条件有限，就因地 制宜。

一直以来喜欢看节奏超快的剧集，但是这次难得的耐着性子一页一页看过去，很朴实无华的语言勾勒出两个人的生活，可能是处在同样的年纪，可以依着这样的轨迹寻回自己当年的样子还有可以展望未来可能的生活。真的有时候都想代入主人公体验这种平淡、愉悦、幸运的日子，正如书中所写的：温柔待生活，岁月便回以温柔。最后想吐个槽：后半段的生活其实有点想念那只捡回来的猫了！

在不确定性中去权力中心化《American Chai》 技术的进步,新技术的潮流喷涌，互联网、物联网、移动通信、大数据、云计算、物联网以及社交媒体的普及，使得我们生活的世界的互相关联性极大增强。有形的和无心的社会、科技网络加速并放大了人类社会自发的、非线性的组织行为。不在于节点的多寡，而是产生了错综复杂的问题，而这些问题是原来的还原论分析法根本无法解决的。 为应对具有不确定性的变化发展的环境，需要我们对管理提升认知和转变应对方式： 1. 管理哲学基础的变化：“还原分析”向“去中心化”转变 工业时代采用的是物理学的哲学，管理体系使用的是还原论分析法，基础是泰勒的组织行为学和MECE管理架构。面对相对简单的机械复杂的问题，主要采用Plan-Do-Check-Action的循环管理体系，3F-E-A的行动目标流程（Find找到-Fix固定-Finish大结局-Explore利用-Analyze分析）以及OODA决策流程（ Observe观察-Oriented定向-Decide决策-Assess评估）进行管理决策和实施评估。 当今信息时代的世界，需要利用生物学哲学将信息、人和组织视为有生命的具有不确定性的错综复杂的体系，管理不能再聚焦于局部，而是需要聚焦于整体。问题的解决方案不同于还原论分析法的分拆，而是采取去权力中心化的赋能整合。 2. 管理组织的问题：MECE体系的“深井” 传统的管理体系强调的是上下结构，集权的集中的管理体系，面对所有可能发生的事情进行强化训练并制定严格的预案，对于突发事件和不确定因素需要层层上报审批。这种管理体系会造成时间成本的浪费和机会的错失，具体表现在管理结构和管理体系缺乏韧性，缺乏面对问题解决的灵活性、能动性和互补性，容易造成资源的储备不能提供快速高效的解决方案，缺乏应有的环境变化的适应能力。 传统的MECE式管理思维，相互独立，完全穷尽，容易造成不同职能部门和机构之间的互相隔离，互相不信任，各团队之间被组织体系的框架所束缚，每个团队容易深陷各自垂直管理体系的“深井”而不自知。 管理体系的限制和管理思维的滞后，造成了应对具有不确定性的高速变化发展的环境的团队工作的低效率和低质量。 3. 影响不确定性环境的决策的两个因素：互信与共享 不确定性环境造成的管理问题表现在两个突出方面：信息不能共享造成的缺乏互信；囚徒困境造成的目标选择。 信息是决策与合作的基础，如果不同团队的信息来自不同渠道、采用不同的决策方式，在加上彼此的审批流程以及决策因素的优先性和安全性的选择，就会造成各自为战而成了乌合之众。虽然每个小团队甚至每个个人都是精英，但是却不能形成高效拥有共同目标的合力。 每个团队有各自的目标和标准，这就会使得同一管理体系下的不同小团队深陷囚徒困境。在不确定性环境中需要每个团队成员要为自己和大团队谋求最大利益，这样大团队就能获得最好的结果。 4. 心理上有两条截然不同的决策路径 “第一体系”自动地、迅速地做出决策，这是经常性地的条件反射；“第二体系”则深思熟虑地、处心积虑地做出决策，是我们权衡利弊做出艰难的决定或经过错综复杂的计算。 当采用“第二体系”做出决定时，各小的团队就会开始进行合作并通过不断的合作带来的丰硕成果，这使各团队只要依据条件反射性的“第一体系”做出决定，就会开始与其他团队合作。 当采用深思熟虑的决策时，会产生真正的信任。 5. 应对不确定性的关键：去权力中心化的赋能 复制、分享、传输、操纵信息的成本跌到近乎为零，这使环境快速变化发展，也要求我们能够按照新的方式分享信息，并且赋予人们更多的权力。 面对

家里人总觉得我在外求学吃不到有营养的饭菜，所以我在家时，他们总想给我炖点鸡汤喝，给我补补。无奈他们炖的鸡汤实在过于油腻，我并不喜欢，好在鸡汤里的蘑菇还是很好吃的，于是每次我都特别喜欢在鸡汤里捞蘑菇吃。大而深的瓦罐里盛满了汤，捞蘑菇有些不易，但是每次捞到都让我欣喜，所以从鸡汤里捞蘑菇也是件蛮有意思的事。 这部剧对我来说就像是一锅藏着蘑菇的鸡汤，时不时发现一两朵蘑菇，令我十分开心。编剧虽以“American Chai”为题，但她细细碎碎地讲了许多道理，许多她自己坚守的人生道理。如果是一些公认的大道理，我不会过多地停留，因为我不会傻傻地对着没捞到蘑菇的汤勺盯许久。如果我从她列举的名人名言和事例当中找到了让我感慨的观点，或者针对同一道理我与她有完全不同的看法，那么这就意味着我捞到蘑菇了。 有的读者同我一样不太喜欢鸡汤，但是请试着捞捞鸡汤里有没有蘑菇，或者别的什么你喜欢的东西。我追剧评时，看到有读者批评说布克影视怎么推荐了一本这么垃圾的鸡汤文，可我觉得编剧有的集数写的很好，至少是比我写的好得多，如果这都算垃圾，那我写的东西岂不是连垃圾都不如？所以他们的观点我是坚决不认同的！还有读者吐槽编剧的文笔像个中学生，确实呢，而且算写的还不错的中学生，因为我中学时代的作文得分永远中等，而那时的我根本写不出这种水平的文章。当我看着这书，有时候感觉像在看高中议论文，心中顿时冒着慈爱的泡泡，对它根本讨厌不起来。 最后，我跟大家分享一下我捞到的蘑菇: 第一朵蘑菇，当你停止努力，你只会白白失去时间，不要再幻想时间会推着你往前走了。 第二朵蘑菇，不要再把自己一无所成的大学生活归咎于高校教育方式不合理和大学老师不作为了。大学时代更重要的是个人对自己的培养，而非老师对学生的培养。如果你在大学时期既不修炼品格也不学习技能，又怎么能去怪罪学校和老师呢？ 第三朵蘑菇，追求自我不等同于成为一位事业有成的女性。我曾经打算由未来婆婆帮我照顾孩子，直到孩子上学，这样我就有充分的时间和精力去发展自己的事业，追求自我。文中有一位留守12年的女孩说她想要结束留守儿童的悲剧，我才忽然意识到，我竟残忍地想让未来的孩子像从前的我一样，去承受童年留守的痛苦。如何做一名独立的女性，如何做一名孝顺的女儿，如何做一名称职的母亲……这些汇聚起来才是我应当追求的自我。 第四朵蘑菇，对于自信，我们时常谈论如何构建自己的自信，却忘了注意不要随便评定别人是否自信。不要因为别人课堂上不太发言，或者与你沟通时不太说话，就觉得别人缺乏自信。可能人家只是因为课堂内容无趣，不想参与讨论，或许人家只是对你不感兴趣，不愿与你深交，又或者人家的交友模式就是先倾听呢？自信是一种内在的东西，有的人会自信外露，有的人只是自信得内敛一些罢了。是否自信，只有我们自己说了才算！ 第五朵蘑菇，编剧认为迷茫的时候要选择走最难走的那条路，可我只会去选择自己最乐意走的路。 第六朵蘑菇，不需要把自己的目标和规划藏着掖着，哪怕最后没成功，起码曾经“吹牛皮”的时候爽过。编剧认为真正有实力的人在成功之前总是沉默不语，只用行动证明自己，越没实力的人才越喜欢大张旗鼓地宣扬。可我觉得“吹牛皮”与刻苦努力并不冲突，我两个都想要。 …… 正好凑够了我的幸运数字，且困意袭来，脑子已无法思考，准备睡觉了，让我预定一个捞蘑菇的美梦吧。这样我就可以吧唧着嘴，嘟囔着:“哇，又一朵蘑菇。”

周人创立了四大制度——井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济制度，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。井田顾民生，封建从民意，宗法敦民俗，礼乐安民心！

有很强的带入感。经常在某一瞬间分不清故事是在说里沙子，还是自己，还是身边的某一位的朋友。让人从上帝视角重新审视自己与配偶，孩子，父母，还有与自己的关系。

仇恨是比爱更加深刻的灵魂印记，在我们灵魂的深处，它甚至比爱欲更加诱人。它让我们愿意贡献自己的心灵、命运与幸福。它能左右着我们的抉择，让我们在一种痛苦的快感中不断地迷失，又在一次次的迷失中加深一种注定要孤独的执著……

之前读三体给人很开阔的感觉，决定入一下科幻文的坑，经过推荐选择了这一本剧，也算是享有盛名。没有一次读完，除了时间的关系，还有其内容太硬核，好吧我的物理水平不够。书中对于内部细节描写地很认真，显然编剧是想让我们在脑中勾勒出这个宏大的罗摩世界的，某些读者应该是做到了。我是只在脑子里模模糊糊地有个印象。还是谈一下读后感：初识罗摩，在想倘若真面对这么个不明物体——超越人类理解范畴，人类是否有能力和勇气迎上去，并做出对的判断和对的行为。常说科幻剧集其实最善于揭露人类的本性，想想也是如此，在面对未知以及因未知而带来的好奇和恐惧时，人会卸下伪装，露出大善大恶的嘴脸。可能还有超脱派吧，哈哈。接下来大部分篇幅都在描写诺顿船长和船员们在罗摩内部的“忙里忙外”，读起来很费劲，直到飞船撤退也没有让我眼前一亮的新发现…… 然后到结尾，罗摩变轨与太阳“自杀式”靠近，仅仅只是为了吸取能量,继而飞向更深的宇宙。才让人明白罗摩是有多强大，到此，细思极恐。书中有提到白蚁，不妨拿白蚁比喻人类，用人类来比喻更高级的外星文明，以诺顿和联盟为代表的人类在面对这个庞然大物时惊慌兴奋，争分夺秒地探索研究，也仅仅是找到了皮毛。反观罗摩造访太阳系，最后只借助太阳能续了航，完全无视人类，转而开始其新的探索——能引起他们兴趣的。如果白蚁对于人类进行研究，爬上我们的房屋，爬过厨房…我们大概会不屑一顾地笑吧。那么对于浩瀚的宇宙，我们也正如此，不过也不能完全否认，有一天一只白蚁代表，来到我们的会议室，要求与人类代表交流……