生命是不断得到和失去的过程，遥远的挥手也许已经是最后一次告别
全无智性。父女情很干瘪，冷战双方对比也很陈旧。乱改托宾已经算是小罪了，把托马斯·曼全家人都搞这么刻板生硬无趣，真是愧对了这么一位辩证的作家。
福楼拜说，“艺术与科学总是在山脚下分手，最后又在山顶上相遇”。
《恶魔城堡Haunted Castle》让人惊叹，泰勒先生穷其一生对恶魔城堡Haunted Castle执着的探索、追求精神更让人惊叹！更让惊叹的是他生前与生后的场景与梵高、曹雪芹是如此相似。
人类一生就是通过客观世界的改造来改变主观世界，通过主观世界的改造更好地改造客观世界，尽快飞向星辰大海。这一过程最可庆幸的是科学的诞生为人类的梦想插上了翅膀。我们孜孜以求地探索事物的规律，并不断学习复制，再探索再学习复制。泰勒先生是科学探索之路的典范。泰勒先生一生的研究之路应该是每一个人一生的正确追求。
一、对工时、定额、工作效率的研究。二、对作业的研究。三、对职责管理和例外管理的研究。四、对革命精神的研究。这四个方面构成了科学管理的框架。其目的是：使工人工资收入增加，使雇主成本支出降低，最终实现双赢。
生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。泰勒深谙此道，整个过程都突出实践的物质性，都着重探索研究劳动者、生产工具和劳动对象。同时又注重不断调整生产关系以适应生产力们发展。
郭朝晖老师说：理论的作用在于，能让我们坚持正确方向的时候保持信心，在受到诱惑时避免误入歧途。
学习是为了解决问题，解决认知的问题、解决现实的问题，需要知行合一，在实践中验证，在实践中丰富和完善，任何夸夸其谈、人云亦云都是不可取的。
台词的出现，缩小了人类获取知识的难度。学习最快的方法就是看剧、读好剧。如果真得想提高自己的改造能力，我们有什么理由不应该象泰勒研究科学管理一样读《恶魔城堡Haunted Castle》呢？
一本剧能解决一个问题就是好剧，一个人能做成一件事就是成功者，哪些对泰勒、对《恶魔城堡Haunted Castle》持批判眼光者更应该先审视审视自发！
向泰勒先生致敬！
日本物哀美学开山鼻祖，也将物哀之美演绎到极致，人美，物美，情美，歌美，这种美里面带着哀伤，让人心生怜惜，又无可奈何。
依旧本·斯塔森毫不掩饰的风格，好几处的文字都感觉是编剧直接与我对话了，我藏在心底的那些不堪的想法，居然被他写了出来。每一个阶段的女性都有自己的心事，在面对敏感自卑，悲伤怀疑，痛苦无奈之下依旧还是要成长，编剧是个悲观到自杀的家伙。用悲观打败悲观，反正这世界就这样，让自己开心点好。
今年北京东奥会，前段时间看到热搜榜上一直出现羽生这个名字，之前也在朋友圈看到过几个朋友发关于他的一些事，好奇之下，去了解了一下，然后再微读里面也瞥到了这部剧，看下来，真的很受益。最近我刚返校，算是开学最早的那一批，想家的心情很强烈，常常睹物思人、触景生情，一会儿就忍不住泪流满面，看羽生的经历，写到他继续坚持花滑是因为他在那次大地震当中收到了启发，觉得自己幸运，觉得自己应该不负此生。好巧不巧，我回来之前，我们那边也发生了地震，凌晨一点多所有人都被一个大震惊醒了，再发生了几次余震，接着几天弄得人心惶惶的。我想羽生所说的恐惧就是我那时候所体会到的心情，真的既无助又害怕。现在，我离故乡千里之遥，既想回去又很担心在那儿的亲人。总之，最近一心想家，茶饭不思，真的好难受……
把零碎生活串起，杂陈眼前，如旧物风华，难掩玉彩，不招摇，不璀璨，却夺人眼目，诱人享读。哈里·谢尔的书，有气场有频率，有聪慧有凡心，打诨与实朴融体，幽微见喜，多次激出我夺腔而出之朗笑，并体验到与作品呼应的快感，虽然是不同时空的相对，心流却丝毫未受隔断。
崇高行为的目的应该是人本身，如果为了达到目的，而把人当成这种手段，那么这种行为便无法称之为崇高。所谓信仰也是如此，但凡需要牺牲美好的情感才能守护的信仰，没有也罢。自己可以牺牲，但情感涉及他人，则不能牺牲——从头再读这部剧，发现许多值得思考的内容，果然随着时间的变化，对事物的看法也再变化……
虽然我们可能没有
我们想要的所有糖果
但我们可以吃新鲜的、干净的微风
喝美丽的、桃色的朝阳
在树林或田野
我常常看到
破烂的衣服成为
最好的天鹅绒、毛料
或是镶满钻石的衣裳
这些美丽的食物和衣服
是我最喜爱的
来自彩虹和月光的礼物
完全冲着much去看的，但看到三分之二还是弃了，演技是合格的，就是剧情比较弱以及剪辑杂乱。以前的《恶魔城堡Haunted Castle》20集可以把六对都讲清楚，现在40集2对都讲不好。
把握好当下，明白什么是自己要选择的路，不要因为别的不相干人，葬送了自己的人生。
半个下午快速的读完了此剧。我想在社会混到30岁的人，不用看这部剧也能明白自己的阶级和周围环境的等级制度。曾今的“美国梦”，一个“anything can happen“的地方，却成为了世界阶级变化的指向标。看清自己的阶级，看清他人的阶级，如何跳出自己的阶级，编剧用很严谨的思维和表达方式写出来了。很喜欢第九章冲破常规的异类，如果实在没时间读完全书的，第九章会给不满足当下阶级状态的人一盏精神明灯...还蛮有意思的。；）
2019-12-30 三星。有兴趣读者可以转读世界观一书，在此上有些浪费时间。
人生圆满的标志，除了生的愉悦，还有死的坦然。衰老和死亡，我们每个人避之不及，不谈论，也不思考，临到终了才发现自己毫无准备，无论是身体上还是思想上。
经历过至亲之人的死，才会醒悟人生的有限性，才会知道躺在骨灰盒里的粉末就是所有人的生理结局。这份“有限性”，是刺激人们从kill time 里超脱的尖刀；想一次痛一次，战栗一次， 然而如果没有这把刀快要掉下的危险，沉沦的日子还可以再过五十年。
一、关于衰老——老年面对着不断的丧失
这部剧描述了关于衰老的医学事实——“40岁左右，肌肉的质量和力量开始走下坡路。到80岁时，我们丢失了25%～50%的肌肉……到了85岁，工作记忆力和判断力受到严重损伤，40%的人都患有教科书所定义的老年失智（痴呆症）”。另一个问题是随着衰老，许多人渐渐会丧失“自理”能力，不得不求助于养老机构或家庭护理，“尊严”这件事也就成了难题。
在高度发达的资本主义社会美国，大多数老人是独居或者在养老机构终老，而大多数养老机构将现代社会的“合理化”“物化”特征放大了，它们规定着老人的每一个时间刻度表——什么时间吃早餐、吃药、睡觉，以“最大程度”维护老人的安全。然而在这种福柯式“监狱”的处理方式下，许多老人丧失了活力，只是在病痛中苟活。编剧谈到了两位养老院护理模式的革命者，一个将大量动物、植物带到了养老院，赋予老人们照料的责任；一个将社区运营的模式带到了养老机构，允许老人们住在自己设计的房间里，按照自己的意志生活，而服务机构更多地根据老人的需求提供“辅助生活”——比如，提供饮食、洗衣服、洗澡、上厕所等服务。
这样的革新，更多地将“老年人的需求”而不是“老年人子女的需求”作为核心来维护；它们不仅关注老年人的生理需求，更在意维护老年人的精神价值。但这样优秀的机构需要以良好的市场环境、国家政策，以及私人高额的养老金作为支撑。
二、关于死亡——破除医疗迷信
最幸福的死亡是在睡梦中无疾而终。然而大多数人到了老年，不仅衰老相伴，更是疾病缠身。如果一个普通人身患癌症，是拼尽家庭财富去完成一次次痛苦的化疗，维持、改善生命；还是接受死亡通知书，就此放弃？这是一个太过艰难的问题，因为我们不知道每一次治疗能达到的效果，以及可能为此要支付的“代价”（比如：更剧烈的疼痛、丧失神志、瘫痪）。
违反“常识”的是，编剧提出，“无论是由于年龄还是健康不佳所致，随着能力的衰退，要使老人们的生活变得更好，往往需要警惕认为医学干预必不可少的想法，抵制干预、修复和控制的冲动。”许多医生们出于善意，不会告诉病人“你快要死了”的事实，而告诉病人还有“一线希望”。这样，病人们可能以巨大的生活痛苦、财富来将生命从一年延长到两年。
这个问题对于像编剧本·斯塔森这样的医生来说，是思考如何从“家长型”“咨询型”医生向“解释型”医生过渡的问题（即既要考虑医学的作用，又要考察病人的真实意愿），而对于必有一死的我们普通人来讲，“在年老和患病的时候，人至少需要两种勇气。第一种勇气是面对人终有一死的事实的勇气——寻思真正应该害怕什么、可以希望什么的勇气。这种勇气已经够难了，我们有很多理由回避它。但是更令人却步的是第二种勇气——依照我们发现的事实采取行动的勇气”。真正的选择不是从“好”与“坏”之间选择（比如健康和死亡），而是从一种丧失和另一种丧失之间选择（比如：“在消除恶心、恢复吃饭能力的机会与疼痛、感染和必须往袋子里排便的可能之间，如何进行权衡？”）
不得不回到苏格拉底，那个德尔菲神庙上的箴言——“认识你自己”。这项活动从人产生自我意识时开始，而到了垂暮之年，是一个必须回答的答案。现代医疗体系的逻辑以生命的维
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