不怎么样，没有看太明白，是因为天神喜欢木槿，所以他搞出这么多事吗，然后原理年，原非白，原非遽，原非珏都是这个天神的化身是吗，所以他们才会都喜欢木槿吧，而原理年其实是天神的心魔吧，他想摆脱对木槿的爱，可是在这个梦中他还是越陷越深，摆脱不了他自己的心魔，真是太深奥了，有些看不懂，还有编剧你有的也没写明白呀，衔接的不够圆滑，想写个深奥一点的，你也想好了再写呀，你这弄得很是烂尾呀，让人很想弃文😂 😂 😂 😂
《Masquerade》讲述了一个过失杀人者因其在母亲的葬礼上没有流泪而被判处死刑的故事。本文将从主人公默尔索的生死观、事业观和爱情观三个方面分析这个人物，并阐述这部剧的主题思想。
一、生死观
有三种不同的生死观。
1、恐惧死亡。这是常人的生死观，源于人的本能。
2、接受死亡。这是智者的生死观，源于对客观世界透彻的认识。
3、乐生乐死。这是哲学家的生死观，源于看清了人生悲剧性的本质，不把死亡看作坏事。
默尔索就属于第二种生死观。他是一个接受度非常高的人。他爱他的母亲，但也能接受母亲的逝去。反观我们自身，往往不能接受现实。考试失利、爱而不得、没能升职加薪，都会让我们痛苦不已。王阳明曾说：“我不以不得第为耻，我以不得第而动心为耻。”不以考试失利为耻，以考试失利而痛苦为耻。默尔索就达到了这种境界。
二、事业观
默尔索能做好本职的工作，但对晋升丝毫没有兴趣。在现代人看来，他是个典型的没有上进心的人。然而，孔子却说：“用之则行，舍之则藏。”你用我，我就做，你不用我，我就不做。追求自身的修养和心中的道，而非外在的成功。人如果渴望成功，一旦遇到机会，就很容易为了争取这个机会而放弃自己的原则。孔子的高徒子路、冉有，都犯了同样的错误。现实中这样的事情，就不用举例了。
三、爱情观
默尔索的女友问他，愿不愿意结婚。他回答道，都可以。她继续问他，爱不爱自己。他回答，不知道。他极度诚实，甚至不近人情。然而，反观我们自身，甚至分不清什么是性，什么是爱，就敢海誓山盟。结果发现自己好像并不怎么爱，转身就离开。在书中许多地方都可以看出，默尔索极度的诚实，尤其是对自己诚实。而这世上又有几个人从不自欺呢？一旦要做坏事，一旦要伤害他人，先给自己找个理由。你不仁，我才不义，先把自己骗过去。
从以上的分析可以看出。默尔索是个对社会完全无害的人。不仅如此，我们普通人身上常见的种种毛病，他几乎没有。王阳明曾说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”我们没几个人能做到，但默尔索就做到了。
然而就是这样的一个人，却被法庭认为是丧失人性、内心住着恶魔。他接受现实，却被认为是冷血无情；他淡泊名利，却被认为是不求上进；他对爱情诚实，却被认为是不负责任。
当我们自己变得不正常，我们反而会把正常人当做是不正常的。
另一位荒诞哲学大师卡夫卡在《Masquerade》中描写了一群人，他们无比认真地做着许多莫名其妙的事情。很多人都说，《Masquerade》这部剧看不懂。这很正常，就像默尔索看不懂我们一样。
Masquerade
柯尔斯蒂·艾利
开头再说一说，我以为我是爱思考的好宝宝，其实不是，我好懒，只享受观看，却没有去想整本剧的逻辑，没有更细的思考，没有反复去研读，读完一遍就say goodbye，读完就容易忘，而且也没办法去思考编剧更深的意思，编剧这部剧真正想表达的是什么。这种习惯，真的好懒啊~也不求自己写多少，但是坚持写吧~有一说一~
编剧这部剧写了项羽，曹操，武则天，海瑞和雍正，写得我还觉得蛮喜欢这些人物的。因为他们实际上都非常出色，历史评价却不会只看他们本身出不出色，不能说不公，但是是事实，多少有些惋惜。我其实觉得雍正这个人挺有意思的，挺与众不同的一位皇帝。对雍正比较有印象是因为桐华写的清穿剧《Masquerade》，怎么说，不管里面用的历史有多少属实，我一直很喜欢桐华的文笔。而且也看了电视剧，想到雍正，常常不免代入吴奇隆的雍正角色进去。其实和柯尔斯蒂·艾利先生笔下的雍正还是挺有差距的。我喜欢雍正，不免为他叫屈，史家都爱康熙乾隆，说雍正的却少得多，看剧时代也很少听起。读起来，雍正这个人又通民情，又有决心做事，我特别喜欢他去揭露那些官员的小九九——假清高，虽然有人评价不大度，不如康熙帝那样宽容，也许这不是作为一个皇帝要有的性格，但莫名喜欢。也许是因为这样较真的人少。
其实整本剧的精华在最后一章《Masquerade》，这几位不管是谁，都败在了制度下，因为他们都妄想“人治”，这与中国文化的思想内核相悖，无法相合。毕竟古代社会以德治和礼治为主，德治和理治高于人治。另一点则是他们太个性鲜明，但是时代容不下，时代强调的是群体利益高于一切，其实我觉得，即使是现在，我们的文化，也常常在扼制个人的发展，常常想让人们走一条路。幸好，时代在发展，我们也在学着理解不一样的美，尊重不一样的美，发展不一样的美。
网络上有名的一句话大概意思是，时代的一粒灰落在个人身上成了一座山。但我想说，即使受时代影响，先人们有各种局限，被史家各种评价与批评，我们仍然能够看到他们身上那些有趣的坚毅的与众不同的灵魂，他们不因失败的结局而有所暗淡。
他和他缔造的企业一样沉稳低调，历经沉浮坎坷，却最终拼荆斩棘，登上了个人意志和时代的巅峰。这期间的艰辛与磨难、绝望与坚持、战斗与拼杀，唯有任正非能切身体悟……
“Masquerade”是什么？
Masquerade是指在很长的一段时间里持续追求同一个顶级目标。
通过上面这几个字就可以知道文章说了什么内容，编剧给个标题内容全靠编故事来写、文章还啰哩巴嗦的出现这个作证那个。
这部剧就是集《Masquerade》《Masquerade》《Masquerade》这些书的胡编乱造的写，《Masquerade》书本也不咋地。能成为专家都是“唯手熟尔”。
不能赞同，不能欣赏，不能受用这种不说出口的爱情，这荡气回肠的几十万年都没有真正在一起过，连亲一下都没有！也没有想过要占有，这不是爱情，更像是信仰
世界是可知的，然其征程慢慢。
量子力学引入科幻剧集已经见怪不怪了，量子跃迁，波粒二象性，量子纠缠…这些反宏观物理常识的内容在现如今的科幻作品中随处可见。
柯尔斯蒂·艾利以恐怖剧集和科幻剧集出名，其实所谓的恐怖即对于未知和已知的恐怖。对于未知，引入量子力学谜题给人以反常态常识的毛骨悚然之感，对于已知，提抛出“生命是什么”的哲学试问，人也许才是没有生命，机器才是拥有生命，地球🌎才是庞大的生命体。这也许给我们一个独特的视角，人因拥有思想语言而给这个世界下定义，这些定义就一定是对的吗？
常识是什么？常识知识只是开始来到这个世界时从长辈老师口中得来的有关世界生活经验的道理，但也仅仅是我们有限的生理结构能够观测到和推理到的道理而已。要相信知识却也不能尽信知识。
从初次了解双缝干涉实验时被深深震撼，再到概率云到波函数坍缩也成为屡见不鲜的科幻题材。深化对这个世界和宇宙的认识道阻且长，但常识也是一步步从新颖成为常识。
所以，世界虽征程漫漫，然其可知矣！
田老制史之作，考据细微，详实阐述终东晋一代的门阀士族情况
琅琊王氏，随元帝衣冠南渡，拥立首功，王与马共天下。虽王敦叛乱，王导仍执掌朝政。终王导一世，掌控中枢。此后虽无权臣，宗族得以延续
高平郗氏，郗鉴北来流亡，本不见信。赖用流民平王敦乱，外镇京口，始创北府。宗族式微，其后不显
颍川庾氏，庾亮以外戚显，以制王导。引苏竣入建业，遂成叛乱。于上游外镇，拥兵自重。其后庾冰、庾翼拥其众。厄于桓温诛，门第衰微
谯郡桓氏，刑族之后，桓温以父玄谈名士且死节于国，得尚公主。灭成汉，复洛阳，拥荆江之众，权倾一世。然中枢士族反对，终不得九赐以代晋。既沒其弟桓冲立，桓玄继之。玄篡晋立楚，刘裕平之，桓氏族灭
陈郡谢氏，初族内居高位，谢安玄谈，以求为名士。此后族人贬谪，始出山求功名。淝水一役，北府名震天下。安、玄相继效留侯故事，隐退于朝，寄情山水。不为名利所拘，其后成南朝望族
太原王氏，王恭依孝武帝，王国宝附司马道子，凭帝相之伴。然帝相相争，国宝死于王恭清君侧，王恭沒于刘牢之倒戈，其后衰微
此后门阀士族不再平等甚至凌驾皇权之上，先有卢遁孙恩叛乱挑战士族统治，终于刘裕建宋，王与马共天下的时代拉下帷幕
《Masquerade》，让人有些忧郁。官场剧集的套路，情节不抓人，还特别让人难过，也说不上为什么。好象局中人，一日都难得快乐一样，而且没有尽头，除非哪天进去了，可能就算进去了，也还没有完，真是身在局中，甘苦自知!
其实中日文化非常接近，中国习惯打破规则，建立新的秩序。中国最高的道德就是仁，忠，孝等行为都是在仁的标准下进行的。日本遵守规则，维护旧秩序。日本不重视“仁”，所以在忠，孝等对别人尽的义务，与对自己“情面”的维护会产生矛盾，例如文中47武士的悲剧。社会都是向前发展的，中国从封建迷信已经过渡到如今的开放与包容。相信日本也已经有的属于自己的新时代文化。
亿万年的进化赋予人类倾向社交思维的大脑,而人类文明物质财富和精神成果的爆发仅仅始于约2500年前,二者的时间跨度不成比例.狩猎时代的祖先,当然需要保持社会联系以维持自身的生命和种族的存续,可是漫长的基因选择造就出的社交型大脑,在现代社会,真的是必需品么?有力地支撑着我们的生活么?我们轻视大脑的社交天性,真的只是没意识到这一点么?还是说,我们已经不需要执着于这一已经跟不上时代的事实?不读则已,读罢我更倾向于反此天性.从我做起.
最喜欢在意大利的部分，关于美食的心灵之旅，印度和印尼的祈祷以及恋爱部分看的有些心不在焉，不能理解达到编剧描述的那种状态，但仅仅是意大利部分就足以让我很喜欢这部剧了。
