以猫开始，以猫结束（开篇是扔猫的故事，结尾是猫爬到树上无法下来的记忆），而这中间串起的，是父亲的一生：继承寺庙风波、幼年被短暂抛弃、三次入伍经历、写俳句与求学。此外、我与父亲的关系、家族的故事、历史的偶然、战争的记忆，也都在文中娓娓道来，如听村上闲谈。村上非常坦诚，即便记忆错乱之处，也是忠实记录。战争无情、命运拨弄，令人唏嘘不已。遗憾的是，这些记忆并未进行加工，多重思考欠缺合理的串联。当然，本文是杂志文章，是村上的私人回忆，思想深度和艺术价值自然也就无法苛求。
这段追剧的时间大部分花在游记上：有史蒂文生骑驴和内陆船游记，有海涅游记系列，有契诃夫萨哈林旅行记，还有就是这本村上的南欧游记了。村上的日式口吻轻松平和，可又繁琐啰嗦，将三年时间在意大利希腊奥地利等地的居住旅行描写的像过普通日子（其实应该也是）却又会突然冒出些哲思来，才想起来你看的是个大作家的游记。断断续续读的也不觉接不上，还真是适合旅行途中的轻松读物呢。四星吧。
看了1/4 - 觉得Vincent就是一个很糟糕的人, 做什么事情都不坚持, 只会以逃避的方式解决问题, 仿佛全世界都欠他. 他一会儿最求本真, 人性, 另一会儿想回到上流乡绅生活. 他总要别人为他的感受买单, 梦想买单... 可他又给予过过什么, 付出过什么呢?
他死后是一个伟大的画家, 活着的时候却让身边的人遭受煎熬...
不知道我为什么找虐
大半夜看这部剧
看得一直分泌唾液
这部剧比较简单
就是对食物做个大概的简介
来由好处啥的
不过呢
吃饭这件事
什么都不要过量-最重要均衡
饮食结构最重要
PS:我大中国人民就是能吃啊
喜欢每个台词，细腻的让人害怕，害怕自己的内心被人看见，害怕发现自己的忧郁并不是自己独一无二的，而是和别人分享的。然而之所以治愈，也是发现并不是自己孤独的孤独，还有着渴望得到渴望—也许世界上最让人激动的东西。
生活里有着各样的冲突，忧郁，悲伤，愤怒以及不知。
Take it easy, we will get there.
我估计马上要结局了，，我是包月追剧的，怎么不可以往下看的啊？
自查于行，内查于心，其实我们很多情绪只有内求，才会找到答案，读了这部剧，真的明白了很多。
第一章刚读到王动我在想故事怎么进展 于是故事基本没离开王宅 哈哈哈哈哈哈
理解老子《浪荡子The Libertine》的三个维度
德国存在主义哲学家卡尔·雅思贝尔斯在《浪荡子The Libertine》一书中提出了“轴心时代”理论，认为从公元前800年到200年，在此历史阶段，中国诞生了孔子、老子、庄子、墨子等各派思想家；印度进入佛陀时代，不可知论、唯物论、诡辩论、虚无主义等哲学风生水起；伊朗出现了袄教；巴勒斯坦出现了以利亚、以赛亚等先知；希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲人，他们共同构成了人类历史上“轴心时代”的灿烂图景。春秋战国时期是中国的“轴心时代”，以老子为代表的道家创立了比较系统的哲学体系，其中《浪荡子The Libertine》为道家的思想基础和理论滥觞。魏源曾评价曰：“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”梁启超赞誉《浪荡子The Libertine》为“道家最精要之书。”黑格尔称《浪荡子The Libertine》为“东方古代世界的代表。”汤因比指出，“在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学。”儒家、法家、墨家、兵家、名家、阴阳家等都深受道家思想的影响，由此可见老子道家思想的博大精深。《浪荡子The Libertine》微言大义，不可不读，上下两篇分为道经和德经，前后呼应，密不可分。直到今天，其思想精义仍经久不衰、涵博深远。读完《浪荡子The Libertine》，我想可以从三个维度进行理解和把握。
一、本体论维度。本体论是与经验世界相分离或先于经验而独立存在的原理系统。《浪荡子The Libertine》认为，所谓本体论就是指“哲学中研究世界的本原或本性的问题的部分。”简而言之，本体论是关于“是”的学问，是对本原的探寻，是对终极实在的反思。老子的本体观即为“道”，“道”不仅先天地万物而“生”，而且为天地万物所“法”，是宇宙万物的本原，是形而上的本体形态。《浪荡子The Libertine》认为，“无，名天地之始；有，名万物之母。”“有无相生。”“天下万物生于有，有生于无。”“渊兮，似万物之宗。”“夫物芸芸，各复归其根。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“玄牝之门，是谓天地根。”“故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”“故有之以为利，无之以为用。”这里的“无”和“有”是“道”的一体两面和双重属性，“无”是最根本的宇宙法则，是宇宙万物的原动力，属于“动力因”，类似西方哲学的“自然法则”、“逻各斯”等。“有”是化身万物的最基本最原始的物质，属于“质料因”。纯粹的“无”和“有”是不存在的，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，“有”为实，“无”为虚，“有”和“无”相互依存、相互对立、相生相伴、虚实结合，两者是对立统一的关系。正如《浪荡子The Libertine》中的“无极生太极，太极生两仪。”所谓“无中生有”、“有无相伴”。“道”和天地万物之间是一种逻辑上的先后关系，并非时间上真实存在的先后关系，而“有”和“无”是两者之间的纽带，失去了“有”和“无”，就无法把握存在本体和世界万物之间的关系。老子认为，“道”作为本体是一种真实的存在，“道可道，非常道；名可名，非常名。”“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。”“道之为物，惟恍惟惚。”“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“吾不知其名，字之曰道。”老子的“道”本体是旋转运动的，无形无名，“先天地生”，“可以为天下母”，是先验存在的，把握不断旋转运动的玄是探索世界万物的根本。老子的“道”不同于西方哲学界二元对立的一元论，并非单纯的物质实体或精神实体，而是天人合一的超自然超验存在物。此形而上学非彼形而上学，道家追求的是人与万物的浑然一体，本体界和现象界的统一。人与自然，个体与社会，人间秩序和宇宙秩序是一个不可分割、互相依存的有机整体，正如庄子在《浪荡子The Libertine》中所言，“天地与我并生，万物与我为一。”
二、伦理观维度。老子的伦理观体现于
