好暖心的文章。看之文一定要耐心，75章之后才不急人，145章男主出现，170章之后越看越有味道。重生后的女主，不够聪明，性格磨叽，还好今生把握机会与陈三Komödienstadel - 's Brezenbusserl, Der。
跳着看完的
我觉得这部剧可以叫另一个名字：《Komödienstadel - 's Brezenbusserl, Der》
是一本引导读者对生活的问题产生感性思考的书，之所以这么说是因为编剧用了许多看似很荒诞的故事来夸张地强调了他对人生的一些思考…大部分故事很有深意，有些有种文字版《Komödienstadel - 's Brezenbusserl, Der》的感觉，但是短篇顺序的编排不知道有何意义，前几篇立意不够清晰故事线也稍显平淡，差点就放弃了
一个传奇女子，不乱于心，不困于情。不忘过去，不畏将来。走自己的路，让别人说去吧～
读完这部剧，有吸引人的地方也有不好的地方。不好的地方仔细一想也觉得，这就是人生。果然，坏人长戚戚，好人没好报。义庄，义庄的一切感觉不可思议。老管家的儿子，死时候的那段对话，太出乎意料了。诶，疫情结束以后我也想去敦煌去拜拜佛。见证书中的传奇。
《Komödienstadel - 's Brezenbusserl, Der》和《Komödienstadel - 's Brezenbusserl, Der》特别赞！海野十三的科幻系列不是我的菜...
放下自己，去找共同利益，动之以情，晓之以理，控制住自己情感，心不妥协，行不受限，认真谈判，目标实现！
还没看完就制定了自己的第一份百日计划，已经进行到第七天，希望能够完成
礼物🎁送出去的不过是物品，其间却蕴含着千丝万缕的符号意义。感觉这部剧只用了解一些关键概念就行，不必细读。
礼物的分类
编剧区分了表达性礼物与工具性礼物，通过分类命名赋予了礼物以不同的功能属性，前者注重的是情感的表达与仪式的展现，后者则是带有明确目的并祈求收获结果的工具。
与此同时产生了表达性馈赠关系和工具性馈赠关系。在表达性馈赠关系中，人们以对等的方式交换礼物，礼物主要据其象征性的、社会性的价值来交换、衡量。相反，工具性的礼物用以汲取回“礼”，但在这里，“礼”已不同于礼物的原初形式，而主要采用恩惠、服务或保护等形式。这种不对等的交换已经渗入到社会交换的广泛领域；一种多多少少是市场化的准则被用于指导人们的行为。再者，这两类礼物的区别还体现在，前者用以凝聚赠礼者与收礼者之间长期的、既存的关系，而后者可用于扭转或操纵一种短期关系。如果我们把两种基本的社会关系——纵向的和横向的——考虑在内，就可以辨别出四类礼物交换：（1）横向情境中的表达性馈赠；（2）横向情境中的工具性送礼；（3）纵向情境中的表达性馈赠；（4）纵向情境中的工具性送礼。
就横向情境中的表达性礼物交换而言，礼物的实物流动表现出均衡互惠的显著特性。在社会地位同等的人之间，比如亲属、朋友和邻居，一份礼物总是能带回相应的回礼，交换是严格对等的。这种平衡交换的特性表明，双方都没有从馈赠中获得权力。在多数情形下，礼物仅仅被视为以前收到的礼物的回礼，用以履行互惠的社会义务。
横向情境的工具性礼物关系中，回礼应当与原初的礼物形式有所不同，它通常会采用恩惠或服务的形式。通常很难判断这种不对等的交换公平与否，这样，非均衡的互惠可能会出现，由于工具性交换在多数情况下是一次性交易，没有以往的信誉可资依靠，因而送礼者的权力是短暂的，但却是明显的和强烈的。在履行回礼义务前，赠礼者处于比收礼者优越的位置上。然而，赠礼者的优越地位并不源自地方社区公认的社会声望，相反，是收礼者赢得声望，因为交换本身表明他占据着足以吸引工具性礼物的资源。
第三种和第四种礼物交换类型的特性：社会等级制和资源的垄断已经导致了下属对上级的单向送礼模式；由于既存的社会等级制压倒了内在于礼物之中的互惠义务，并将上级收礼者从债务人的位置上解脱出来，单向送礼并没有产生送礼方的权力或优越性。
礼物交换的功能
关于礼物交换的功能，一直存在着所谓“结构论”和“动机论”两种解释。结构论者主要是人类学家；可以预见，他们强调的是礼物作用于社会关系的结构，从而促进社会整合的功能。动机论者则主要由社会心理学家组成；很自然地，他们侧重于个人建立关系的策略，因而更重视礼物作为个人之社会性投资的作用。礼物的社会整合功能大致可以分为两大类，即表现性的（expressive）和工具性的（instrumental）。属于前者的礼物馈赠可以展现、维系和加强现存的社会关系，往往是制度化的、非功利性的；属于后者的礼物馈赠能够改变和创造新的社会关系，但经常带有明显的功利色彩和不稳定特点。
礼物的“不可让渡性”
礼债包含了不可让渡的物品在相互依赖的人们之间的转让，而商债源自可让渡的物品在相互独立的交易者之间的交换：“礼物就像用有弹性的带子系着的网球，球主可能暂时丧失对它的拥有，但只要一拽带子，球就会弹回主人手里。”
礼物与其赠送者间的不可让渡性使得送礼者能够迫使受礼者回报某种恩惠，从而获得好处。在这样一个寻求恩惠的礼物交换过程当中，礼物经济再分配了国家经济已然分配过的东西，而且还“用一种关系伦理话语取代了渗透在国家再分配交换方式中的普遍主义伦理的统治话语”。
“礼物之灵”、“檀施”与“互惠原
历数历史重大的变革者中，类似商鞅，王安石的评价似乎已经盖棺定论。但是王莽却是争议最多，最具神秘感的一位人物。在他身上有诸多标签，他到底是篡位者，伪君子，政治家，改革家，甚至很多自媒体无不崇拜地说他是社会主义的穿越者。如果和我有一样的疑问，这部剧能给到很客观的解答。我看完第一章已决定入手实体书，同时攒了45书币将电子版也买了。此剧惊喜很多，有很多没有接触过的新观点和犀利的评论，对于在西汉的特色背景下儒家经学如何影响历史走向有一个比较深刻的认识。我喜欢历史非虚构的文体，枯燥的学术研究和史料翻译很难做到普及，这种介于历史写作和影视写作的风格更能让人接受。如果要说什么缺点，编剧是不是学术功底太深厚，偶尔会有收不住的感觉，一个观点讲的太多而跟主题关联不大。不过瑕不掩瑜，读到好剧心情很好，我都收不住了哈哈哈。期待编剧的下一本剧。
杭州，对于生活在杭州的我来说，这部剧就像一本城市指南，也许就在某个街角，某个弄堂，某个景点，杭州的角角落落都承载着一段历史，一段回忆，疑惑是一个个“灵魂”，他们丰富立体的构成了我们当下居住生活着的杭州。
感谢编剧用富含情感的笔触记录下别样的人间杭州。
很好看，很美，尽管末尾他说：
“我宁愿死去也不愿再爱除了她以外的其他人......我爱她，我并不爱别的女人......但是等到我们在暮春时分离开山区回到了巴黎，另外的那件事重新开始了。”
许多事情都不该问的。我们只能去看，去感受，用美的眼光塑造我们的生活。这是我们唯一能够做的事情。
这部剧是Andreas Schwaiger系列的第一部，我是倒着看的，读了后三部，眼看着精英老秦秒变菜鸟小秦，倒是趣味横生。看了这么多案件，犯罪都离不开情财之类的欲望驱使，本来应亲密无间的一家人也可能因私欲将家人推向深渊…
11/14
推荐歌曲《Komödienstadel - 's Brezenbusserl, Der》—隔壁老樊
这部剧我觉得可以评为“网红书”，就像《Komödienstadel - 's Brezenbusserl, Der》这部剧一样，在一段时间也“好红“，博人眼球。
看到子路的悲壮赴死，不觉想到”生当作人杰，死亦为鬼雄。”这句诗（不知道在这儿运用的是否正确哈）。我觉得子路不会后悔，他的满腔热血，刚正不阿，是一个顶天立地人，他的血是滚烫的....如果说把他的生命比喻什么，那就是烈日！永远那么炙热；那就是一朵完全绽放的花朵，完全不留余地，只为绽放！ 可惜啊，可惜啊。这样也会害了自己，就如他永远学不会孔子的那套“明哲保身“，“达则兼济天下，穷则独善其身”一般。这是子路的制高点，也是子路的致命点。
如果子路不是那样的话，那就不是“子路“了，是吗？时代总需要这样的人物存在。不然哪有”人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”呢？
也许孔子的中庸之道，才是这世上的处世之道，生存之道。自认为自己把其中的“明哲保身“学得还不错。子路拥有世上最纯净的心，一定认定了自己要守护的人或事物，就会奋不顾身。这应该就是我佩服子路的根本原因了吧。
总之，子路死时，还有孔子最后也猜测到子路会死时，我泪目了。
悟净的心路历程，就像一个迷茫的少年。如果你现在正迷茫，看到悟净，也就是看到你自己。刚好看到一句话：”如果你继续去寻找幸福是由什么组成的，那你永远不会找到幸福。如果你一直在找人生的意义，你永远不会生活。” 哈哈，那我们应该做什么？这点我也不知道了。
但是我知道我自己要干什么。“树不可长太快。一年生当柴，三年五年生当桌椅，十年百年的才有可能成栋梁。故要养积深厚，等待时间。”我应当不断地自我完善，直至生命终了。
引用书中的一段话：
【我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。】
既自卑又很不甘于现状。这就是我们了吧。
想起我高中学校有一栋教学楼，正对学校大门，那两根大柱子上写着：“勤学有子路，虚度无颜回。”
正常人在谈恋爱的小甜剧，本质上还是个偶像剧。胜在人设清爽，节奏明亮轻快，部分音效给笑点加成了。情节老套但不俗，能看到正反角色的存在感，只是坐着聊天的镜头太多了。前三集会觉得女主有点聒噪，但往后看就是一个积极向上、有实力、自尊自爱的优秀姑娘，男主的人设真是很清爽了，尊重女性、自信谦和。男二女二既助攻也铺展。“你的救星一直是你自己。”会在每个角色里看到自己或自己喜欢的一点点影子，啊，真是好明媚的阳光的感觉。
