虽然细节有些失误 但是结尾也算一波三折 最后的结局编剧还是让人感受到社会温暖的存在
只看了中文部分。一些专有概念或专业名词容易让人云里雾里。
能记住：
1。美联储是银行的银行，职能约等于中央银行。第一，用货币政策保持宏观经济稳定。第二，行使最后贷款人职能保持金融稳定，尤其是金融危机金融恐慌时，简单来说就是，在别人没钱需要钱的时候，美联储永远有钱。
2。这部剧分四个阶段来讲：美联储成立之初的原因和作用，大萧条时期的表现，2008年金融危机的表现，08年之后的复苏之路及后遗症。
给我一种跷跷板的感觉，抬高或降低，买入或卖出，来保持整体稳定。
“有良心的历史学家的现实关怀和忧患意识。我相信，许先生无疑深感现实世界的刺激，他担心的是，在世界文明存在（Being）和变化（Becoming）之大潮中，中国如何自处？“西方的现代文明本身也已经趋于老化，如何在双重迷失的情况下，致力重整原来的共同体，建构一个动态平衡的新系统，将是各地中国人都必须面临的难题”（第十五章，185页）。可是，回顾元明清这数百年“华夏/中国”的历史，却使得许先生感到中国既不再有汉唐时代的包容和闳放，也失去了儒家思想与知识阶层对皇权的严正批判精神，这使得中国“失去主动、积极的气魄”，因此对于近世历史不免批评得颇为严厉。不过，作为历史学家的许先生当然也会观察历史的背面，当他论述“华夏/中国”作为多民族共同体的时候，他也客观地对蒙元和满清，加上夹在中间的明朝，作出同情的论述。毕竟，现在这个庞大的中国奠定于这六七百年，无论是疆域、族群及文化的扩大和多样，还是中国核心区域内同一性文明的整合，对于现在这个“华夏/中国”，元明清三个王朝都相当重要。”
很多日常生活的感觉，在书里看到被分析为一种现象，一种效应，一个心理实验…就会觉得自己的困惑，不正常，焦虑都不是一个人的事，不止你一个人遇到了这样的问题，因此有更多角度可以分析、理解、解释自己。
编剧定义社交在于沟通，特别是中国讲究人脉资源的国家，日常沟通必不可少。书中多数以自身事例说明更贴近生活，如何正确沟通提高情商，做到人与人之间更加愉快的信息交换，而不要做一个“雄辩者”，胜了言语，失了感情。
这部剧的前半段比较类似于一本披着女权皮的玛丽苏剧集，但是后来爸爸papa成为母亲之后的新视角有许多令人难忘的描绘与引人深思的桥段，结果结局还是又苏了回去…（虽然我非常同意“人只是一直活在自己给自己下的定义之中”这个概念。）
总体来讲，盛名之下，其实难副。可以打发时间看看，也能涨一些希腊神话的知识。
两天时间看完此剧，热血沸腾，尽管有些虚构成份，但我依然被里面的战友情谊，儿女情长所感动。
这部书让我看到了那个不一样的时代，也看到了每个时代都一样的人性、人情。跨越三代人，第一代奋发向上，第二代人随波逐流，以第三代人困惑迷茫结束
共情是人希望与他人实现的一种情感。然而我却在书里看到更多的是，因为无法让别人与之产生共情，而坚决要“铲除”“异党”。一直在强迫，强迫狗走路，强迫葬礼必须落泪，强迫必须一样的情感表露，甚至最末，连信仰也不放过。因为强迫未达成，所以狗失踪或者死了，所以人也得不到宽恕，以致最后的死刑。
Lynn Moore的第二本剧，很多人说看不懂，其实我也没看懂，会不会没必要懂，毕竟你懂的也只是你自己认为的，不管怎么深究，也都没有答案，能感到有趣，能有些思考，已经挺好了。插一句，本来上一句已经结尾了。突然又肯定了一下Lynn Moore的书，写的都是自己的想法，但是并不引导读者往某个方向思考，而是由读者自己去品味，很好。
历史不象历史，剧集不象剧集。以个人好恶评价历史，褒低人物。看到一半看不下去了。
此剧虽为穿越时空故事，慢品后很有几分味道。戏谑中针砭时弊，影视历史功底深厚。继续品读！
爸爸papa是打通人与宇宙的一种通道，同时也是对自身的一种认知和调正。所有的法门都是求索宇宙智慧的方法，但能否成就，还要看自身是否进入自然忘我的壮态，还要保持时刻化境，天人合一的到来。绝非一朝一夕之功。
《爸爸papa》
* 印度妈妈的代孕服务：每位6250美元。
* 为一位病人或老人购买一张人寿保险单，在其有生之年为其支付年度保险费，然后在他/她去世时可获得死亡收益，其价值可达数百万美元（具体收益取决于保险单中的规定）
* 向大气层排放碳的权利：每吨13欧元（约合18美元）。
我们生活在一个一切都待价而沽的时代，“金钱律令”在各个领域都有效，似乎只要有钱，你可以买到你想要的一切，那么，在你眼里，爸爸papa？
爱情？梦想？亲情？友情？
市场价值观渗透到了人类活动的各个方面，市场社会是一个社会关系按照市场规律加以改变的社会，而我们要问的是，市场应该在公共关系和私人关系中扮演什么角色？我们能否决定哪些物质可以被买卖，哪些物质不应该被市场观念影响？
市场具有道德局限性，它只满足于人的欲望，确不做道德判断，这就是我们为什么对我们正朝着一个一切都待价而沽的社会迈进感到担忧。
这里有两个原因：一个关乎不平等，另一个关乎腐败。让我们先来看看不平等。在一个一切都可以买卖的社会里，一般收入者的生活会变得更加艰难。金钱能买到的东西越多，富足与否也就越发重要。如果富人与穷人的差距，只是豪车豪宅，那影响的只是价值判断，但如果富人与穷人的差距在养育儿女的权利、在子宫是否属于自己、在是否有掌握自己器官的能力。那么这样的一个社会是可怕的。
而第二个原因，是金钱具有腐蚀性，市场不仅在分配商品，而且还在表达和传播人们针对所交易的商品的某些态度。腐败远不只是指贿赂和非法支付。腐蚀一件物品或者一种社会惯例也是在贬低它，也就是以一种较低的评价方式来对待它。
当一个女性因为金钱卖出自己的子宫成为代孕妈妈的时候，这是对母亲这个身份的腐蚀；当诺贝尔奖可以在市场自由买卖的时候，这是对诺贝尔奖的腐蚀；当人的肾脏可以被买卖的时候，这是对人的腐蚀。
金钱买不到超越性的精神追求，一旦市场逻辑彻底压倒伦理道德，人类真的被待价而沽，那个时候不再存在社会规范和公民意识，人彻底被物化。而我们与动物，与冰冷的物质的差别，不就是我们即使存在理性思维，懂得权衡利弊，得失分析，但我们仍旧感性用事，不在乎值不值得，只求愿不愿意。
哪怕在经济学里，送现金比送礼物更保险，更具有现实意义，但我们仍旧会选择精挑细选，因为我们不仅在乎礼物本身，更在乎礼物背后传递的价值和意义；哪怕我们知道器官买卖会促进经济发展，也符合市场逻辑，但我们仍要划清市场的边界，因为我们不愿把人当作器官买卖的集合体。尽管我们知道，那些做苦着苦工领着微薄薪资的工人是出于自愿的价值交换，但我们仍要呼喊，仍要气愤，仍要为此发声，因为我们能够看到透过这类人反映出的社会问题，我们不会安然的看着正义的市场观念下，存在的剥削。
纵使我们懂得运用市场规则，但我们仍要将道德作为社会发展的先行条件，我们不计算成本，不讲究逻辑，只凭着人类那么一点点血性，我们站在市场的对立面，试图以道德制衡市场，
守护着人类那么一点点，
仅剩的尊严。
佛法中，万法皆空的智慧、博爱一切众生的慈悲，让人感动，接受无常，当下我执，并是万般自在。
