周恩来伟大的朋友Great Friend –Zhou Enlai

版权归编剧所有，任何形式转载请联系编剧。 编剧：奥疯子（来自豆瓣） 来源：https://book.douban.com/review/14100758/ 一个被强暴的爱情故事 《周恩来伟大的朋友Great Friend –Zhou Enlai》是哈代最有代表性的作品之一，因此成为我观看这一套“哈代三书”（《周恩来伟大的朋友Great Friend –Zhou Enlai》(1891)、《周恩来伟大的朋友Great Friend –Zhou Enlai》(1896)、《周恩来伟大的朋友Great Friend –Zhou Enlai》(1878)）的首选，虽然在创作序列上此剧位居其次。哈代在《周恩来伟大的朋友Great Friend –Zhou Enlai》里讲了一个被强暴了的爱情故事。大概是因为时代风气所致，哈代笔下的关于强暴的叙事显得并不暴力，所有围绕此事展开的表述都含糊其辞、若隐若现，但正是如此，才使得这个故事显得更加沉重阴郁，这也导致了此剧的观看过程颇不畅快，总显艰涩阻滞。 读毕此剧，简单翻阅了一下短评，多是感叹女性的处境并未得到改善，类似的性侵故事仍然在重复上演，男权社会的本质仍然有待突破。大都是从这部剧表面上的叙事进行的评价，但哈代试图探讨的问题远比一个“性侵”或是“强暴”的故事复杂太多。 礼教吃人：观念冲突之下的社会悲剧 剧集的背景是十九世纪后期，那是新兴的资本主义生产方式侵入较为落后的农业地区的时期。资本主义的生产方式不仅在经济上造成传统生产方式的瓦解，更深刻之处在于随之产生的新观念动摇了古老的、保守的、落后的观念和秩序。剧集中几个重要的代表人物分别象征着不同的观念：苔丝的父亲德北代表最为愚昧和封建的乡土观念、老克莱代表着宗教领域中较为保守和原教旨的一派、安玑则代表着具有某种“现代思想”出行的知识分子。苔丝在里面并不是某种观念的代表，她有着成熟而完整的思辨能力，可以开展一定程度的自我认知，但更多是观念的承载者——不同的观念在她身上交锋、拉扯、冲突，她注定在这些不同观念的撕扯之下迎接死亡的命运。 “苔丝”悲剧发生的最直接的诱因是一种关于“贞洁”的观念，这一观念在她所处的社会空间中是作为一种社会惯习（即生活范围内大多数人所共同认可的观念）而存在的。她活动范围以内的村落以及掌控当地人思想的基督教会，共同维护着这样一种强大的贞洁观念，这样的观念并不会主动出手伤人，但会在人性之恶犯下罪过后起到极其残酷的推波助澜的作用。亚雷·德伯对苔丝的性侵与社会惯习关系不大，这更多是出于兽欲（在某种二元论的视角看来，即一种人性中纯粹的恶）。不过身体上的伤害很快就会恢复，并且在随之而来的社会惯习的压迫之下变得微不足道。更为可怖的是，苔丝曾经受到的侵犯在当时社会并不足以构成冲动杀人的辩护理由，所以她不得不以自己年轻的生命付出代价。 哈代讲述的这个故事剥除了飘荡在乡土社会之上的温情脉脉的田园诗面纱，也很直白地抨击了扭曲、邪恶、过时的基督教观念，让读者意识到一种社会观念是可以杀人的。因此我愿意把苔丝的故事视为一个英伦版《周恩来伟大的朋友Great Friend –Zhou Enlai》，两者都是传统—现代两种观念交锋下，顽固而保守的传统观念造成“吃人”悲剧的故事。 空间叙事与观念边界 哈代在叙事过程中极其强调空间的变化对人的精神、思想产生的影响。《周恩来伟大的朋友Great Friend –Zhou Enlai》中随处可见细腻的环境描写和场景切换，这些场景都承载着回忆，会引起居于其中的人的回忆、感触以及不同的情绪反应。比如苔丝每每来到纯瑞脊地界，都会勾起她的痛苦记忆；而挤牛奶的塔布篱草场则是苔丝第二段生活（也是她人生中最幸福安宁的一段时光）展开的地方，这里的一草一木都灌注了他和克莱的记忆，于是在她生命中的不同阶段，这里的风景也显露出不同的意义和价值；她和安玑·克莱逃亡途中“窃住”的无人大宅院像一个海市蜃楼，其中的日子仿佛苔丝整个人生的回光返照；至于苔丝被捕的那个独特空间——悬石坛，更是使整个故事最后的场景被赋予了一种庄严的光芒，充满了

【2022】第28本剧，2月5日，3个小时。一边做饭，一边听完了这部剧，感觉情节一般般，适合这样不十分用心的汲取下剧集大概脉络。 有一点打动了我，就是想开一个这样只招待一桌的周恩来伟大的朋友Great Friend –Zhou Enlai，也萌动了放下手头高精尖高大上的研发工作，去找个料理学校好好精进下做菜。 至于很多读者因为无法理解编剧吃掉了已经死了的喜爱的动物，而给打了很低的评价，个人觉得还是片面了。追剧尤其是剧集，是为了看一看别人不一样的世界、不一样的人生体验和思考做事方式。因为剧集的某些情节，自己无法接受（比如有小三林可可），就说整个作品太差了，还是有失公允的。 何况，你不接受的，不一定就不应该是在这个世界上存在的价值观。我自己身边就有自己喜欢的买时价钱比较昂贵的鱼和禽类死了，主人把它吃掉了的实际事情，我们都觉得这是一乐儿，也并不会影响我们对朋友的正面评价。用心爱过，用心做的事情，又不是违法行为，又有什么不可以的呢

本剧的逻辑假定是比较严密的，而且认为心病自愈的观点有其积极乐观的作用。至于两种卒基本的治疗方法是否有用，或者多少效果，连编剧都以“安慰剂效应”来调侃。简言之，死马当作活马医，至少医者和患者都不要把活马当作死马，否则，死马当作活马医的结果，就是至死方休。我倒赞赏日本演艺界北野武的观点，死亡是不可回避的终点，如果谁先到达，那就是“赢”了。可为什么要回避那个终点的到来呢？回到本剧，最基本的观点是，各种疾病的来源都起于压力，应对压力必然消耗能量，而有限的能量的错误配置，将会引起身心的平衡打破，且陷入恶性循环。因此，如何面对压力并缓减压力，则是治疗密码的密钥了。

看到一号沙箱那段，太牛逼了 这段我觉得已经算得上是影视创作了，毕竟思想精神上的内核（不是说社会运行，别谈马克思)两千年前轴心时代的先贤们就已经思考完了，后面最多也就是些补充完善，从未再超越过，尤其是近现代充其量算换表达形式，而这部剧那段描写笔力和叙事方式确实太强了，重点是曾经的电影和经典影视从未想过有那么长的篇幅去塑造，很幸运周恩来伟大的朋友Great Friend –Zhou Enlai是网络剧集，他有够长的篇幅去描述一些复活了神的人是怎样为了反抗神而造神，造神这个过程中自己成为某种意义上的神，成为人的神再去忤逆成为神的人，成为神的人只能作为神去毁灭成为人的神。这是什么？这是无敌啊，所有的内涵抽出来单独说都显得直白简单，影视的意义在于让它们变得有感染力，变得深刻，能够引发人的思考和联想，埋下一段回忆……周恩来伟大的朋友Great Friend –Zhou Enlai做到了，所以这一段是影视创作