编剧的文筆是這些網絡作家裡最具有文字功底和駕馭長篇小說才華的展示，人物心理的細微刻畫入木三分，事件進展的鋪排嚴謹，邏輯清晰可見，不裝腔作勢👍👍👍
我也大致看過其他網絡小說的情節，很多簡直是難以忍受，東搬西抄，弄虛作假！
相对电影，原著有更多的细节和延展。世之介的日常充斥着无数令人忍俊不禁的细节，他的善良和纯净也处处流淌。祥子真是赐给世之介的一份美好的礼物，两人的互动甜到心里。明明处处都是温馨欢笑，读到后文就像异国他乡友人车上的祥子一样，不知不觉泪流不止。人生识得世之介，就已经是赚到。
今年看过观感最差的一部剧，花钱找罪受。浪费时间又浪费金钱。最开始给别人推荐这剧，到最后把我自己都恶心到了。以后看到欢瑞再也不会打开了。
读了这本投资的书，对于我们业余投资者有很大的帮助。
作为业余投资者，我们做投资先保证自己有房住，有衣服穿，有饭吃，然后利用闲钱来进行投资。不要为了投资弄得倾家荡产。
做投资的时候不要去预测市场走势，不要听信专家预测，专家推荐，往往专家都是黑嘴 忽悠你接盘。
做投资就要做长期投资，如果投资一个股票，锁仓等个20年再看，你的盈利就非常可观，然而由于人性是有弱点的，大多数人喜欢短期投资，甚至几天就交易了好几次，这是大多数人被割韭菜的原因。
熊市是机会，爆跌是机会，要在市场用学会耐心等待，延迟满足感。在生活中注意观察自己用的产品和服务对应的上司公司，也许能找到一个大牛股。
最后保持乐观态度 ，不为股票市场的波动伤神、焦虑。
玛格丽特的爱是那么的炙热，纯洁，高尚和令人钦佩，这显然与她是妓女这个身份形成鲜明的对比。阿尔芒的离开让我感到痛心又一切在预料之中，爱的极致的人会蒙蔽自己的双眼，是不会允许有一点的背叛和欺骗。编剧反复强调故事的真实性，我相信这是真的，虽然在一起仅有几个月的时间，但这段爱情足以让阿尔芒回忆一生，但又痛苦和后悔一生。门当户对，声誉，名声和社会地位，即使在当今的社会也一样影响着大多数人们。玛格丽特最后孤单悲伤的离开人世也反应了社会的真实性，人走茶凉尽随风，物是人非叹遗憾，人间冷暖几蹉跎，世态炎凉情意真。
心中有事，装作若无其事，便是阅历，
心中有事，还能若无其事，便是格局。
简单到复杂，是前半生的阅历，
复杂到简单，是后半生的修行。
虽然目前没有看出大团圆结局的趋势，但是，成狗两口子的现状真的。。。
观看门槛很低的一本剧，主要是马丁·兰道的个人感悟，易懂的同时也能引发很多思考。
编剧算是建国初期对苏关系历史亲历者之一，虽然文章主观性不小，但也值得一读。很多建国后国内发起的运动都能从中苏关系的变化找到答案
想把每一句都写成金句的感觉，比起讲明白道理，更注重为文章的表达效果造势。
其中涉及到的刑事诉讼的细节处理得极为小心，彰显着专业性，事例性的叙述方式娓娓读来也极为轻松，影射的人性也让人看到善恶的对立面，明白任何真相并非普通民众所看到和所理解的那样单一，懂得法律保障并非只针对受害者，还有其他更深层面的内容要考虑，法律还是需要更多理性支持。
书中穿插着唐宁和余白的爱情，读来可笑又感动、可爱又暖心，仿佛自己跟着女主的视角重新陷入一场久别重逢的恋爱，结婚生子的过程都是满屏的爱与感动。算是我近期读的比较有意思的现代剧集了。推荐闲来无事一读。
女性，你要跳脱出盖然性的刻板印象，你要跃出那些被赋予的诗意或神性色彩。你应是鲜活的未被定义，应当有以自己的准则运行的世界，有决定自己未来的自由。你并非你的子宫，不应以成为某人的母亲或妻子而获得价值，而应当勇作和平时代自我抗争的孤勇者，穿过无知、偏见、欺骗编织的世界，在灼热的冒险中寻找真正的生活理由，在真理光芒中创造属于自己的传奇光荣。
《20% Fiction》读后随想
把握历史的深层规律，是我们读史的主要目的。
《20% Fiction》是一部从6个不同的视角，来呈现欧洲历史运动规律的通俗作品。
编剧在前两章就简要勾勒出了欧洲的完整历史，这确实是最短的欧洲史。接下来的六章，分别从战争、民主与极权、皇帝和教皇、语言、平民百姓的生活等6个不同的主题，阐述了不同视角的欧洲史。
重要的事情说3遍，看来过时了，得说6遍才行。
其实，编剧这样讲历史，只是学习和研究历史的常见方式。确定一个主题，然后考察其在同一地域内千百年来的变化，这是纵向的视角看历史；确定一个主题，然后考察其在同一时期不同地域的变化，这是横向的视角看历史。纵横结合，才能更加深刻地认识历史。
对于初学欧洲历史的人来说，我感觉，这部剧其实不是很好的选择。去年我就曾读过此剧，当时对有些集数的理解，始终感觉不够透彻。一年多来，在我通读了法、英、德等国历史之后，近期又读此剧，方有大彻大悟之感。
历史不断地在重演。因为，主角始终未变，都是人类。人类认识世界、改造世界的过程是一样的，都有一个从自发到自觉的过程，这是其必然性所在。
历史不断地在变化。因为，主角不停在变，是不同的个体。古代的亚历山大，近代的拿破仑，当代的希特勒，一个个野心家演绎了不同的历史。每个人认识世界、征服世界的过程存在着差异，这是其偶然性所在。
历史，就是必然性与偶然性的统一。
一、参与礼物交换的原因和目的
对于村民们来说，关系即社会，在这样的结构中，每个人都不自觉的致力于扩大关系，另一方面礼物交换的习俗也对每个人施加了影响力，作用于人的道德层面，通过礼物交换来扩大关系网络几乎已经成为布尔迪厄所说的“惯习”，人们通过这样的实践体现了社会的结构性和个人的能动性，恰如布尔迪厄认为的，“惯习”是在社会世界的某个特定位置长期生活的产物，人们是利用“惯习”来理解和应对自己所处的世界的。总的来说，人们送礼的动力是为了受礼的荣誉，送礼的目的是为了培养关系网络。
二、礼物与权力结构
礼物流动进一步巩固了不平等的社会等级结构
第一，尽管上级最终会回偿下级的单向送礼，但不是以“礼”还“礼”，毋宁说，上级通过运用他们的职务权力、通过安排工作份额或职务升迁来回礼。和实物礼物的赠送不同，工具性资源的给予，不会引起既定资源总额的直接损失。无论如何，干部们总得分配由他们掌握的资源，不同之处只在于分配给谁以及为什么利益而分。更重要的是，在交换之后，由于上级的私人财富增加了，双方之间以前的等级关系继续存在，甚至可能强化了。
第二，一个干部向其上级赠送单向的孝敬型礼物的同时，可以指望来自下层（无论是低层干部还是村民）的类似礼品作为补偿。此外，因为与上级的密切关系，他可能对其下级具有更大的强制力。
因此，“从这个意义上说，既有的社会等级结构制约了单向送礼，同时，每一个非均衡的交换行为也有助于该社会等级制的再生产。”
三、礼物与传统家庭观念
礼物馈赠的过程是围绕后代来的，最终便形成了费孝通所说的“差序格局”，我认为这种礼物交换的义务就是这样的社会关系网络构成的社会结构赋予的，它对于保持社会自身的稳定有很大的作用。
家庭发展的周期可能会带来礼物的不均衡流动，正如我们看到的那样，“小户”们注定是长时间的送礼者，在孩子没有长大之前他们是得不到回礼的。因此礼物交换实际上是维护了传统的家庭婚育观念，即要及时结婚、生子，顺应传统完成人生的流程，不能单身或者丁克，否则就会处于长久的送礼者位置，极大的增加这些人的物质负担，除此之外，他们还要承受社会的谴责，一方面是因为他们会很少尽到送礼的义务（因为一直在送，承担不起），另一方面这也是对于传统观念的背离。
四、嫁妆
要充分理解中国社会中的婚姻交换，就必须要将其置于更大背景中剧烈的社会变迁中进行理解。
编剧认为“近年来婚姻交换中花费高涨的现象绝非中国传统文化的简单回潮。相反，它代表了婚姻交换制度持续变动的新近阶段。”
传统中，女人往往被认为是赔钱货，因此彩礼就代表了女人的价值，很多人认为如今的高额彩礼正是传统文化的复兴，是将女性再次物化，唯一的区别就是新时代的女性价值更高了，而编剧的观点恰恰相反，他认为尽管这种婚姻交换的表现类似，但是传递的信息却是不同的，编剧强调了“婚姻礼物朝向一种财产继承方式的转型”，传统的婚姻交换保证了“孝顺的道德价值、分家时间的推迟、父权”等文化体系，而现在的婚姻交换正冲破了这一保证，对于核心家庭和夫妻独立的追求成为新的要求。但是我们不能否认婚姻交换中的的补偿机制，它生产和再生产了婚姻关系中的权力关系，尽管婚姻交换确实突破了传统的父权制，但是“补偿”和“资助”的区别十分不明显，毋宁说这一新型的视角掩盖了夫妻关系中的支配关系，社会转型引发了父权衰落，但它却巩固了男权的地位。
五、社会主义平等主义与礼物交换的关系
前者反而刺激了人们积极参与到礼物交换的过程中，并不断地竞争其规模。
一个可能的原因是在旧社会，等级森严，人们早就清楚地认识到礼物交换的规模与身份和财富有关，而“土改”和之后的政治运动使普通人确信：社会
从日本人的角度来看待这部剧，感觉确实有受欢迎的原因，让现代日本人能够更深入的看待战争，但从被侵略国家的角度，无论编剧试图多客观去分析原因，都感觉是在为无耻找冠冕堂皇的借口，我们愤慨的不是日本不说道歉，而是没有深刻反省试图通过战争维护自身利益本身的道德无耻，把所有责任都推给当时的政府觉得有点太过推脱了，对比德国与日本，现在普遍对德国更包容的原因除了德国战后认错的态度更诚恳外，在战争中确实能看出德国是以希特勒为首的纳粹执政党占了主导作用，但日本在战争中所表现的民族高度统一性无法让编剧的理由有说服力，这也是到今天另中国人仍然感到畏惧、愤慨的地方，有着类似文化背景的国家却有着如此不同的哲学观，让人琢磨不透才更恐怖。
独处不是与世隔绝，而是为自己保留一个开阔的空间，一种内在的从容，在可支配的时间里，不断靠近理想中的自我。独处是灵魂生长的必要空间，在独处时，我们从他人和喧嚣中抽身出来，回到了自己。
