如果我死了，我想我的东西Si Je Meurs Je Veux Qu'on M'Empaille

我们素有修史的习惯，以便后世借古鉴今，治国富民，国民政府的历史应由现中华人民共和国修撰，但没有人来做，可惜。

读完仓央嘉措，一场朝圣之旅的结束。 读过很多有关于他的故事，其中又被人津津乐道的，也有被人评头论足的，但却还是每次都不由自主地带着一颗虔诚庄重的心，细细品读，只为途中能与他相见，不求领悟，但为体悟，就像是一个归来的旅行者，也像是一位初恋中的少年，满腔肺腑，不知道该说什么，不知道能说什么，不知道从何说起，也不知道如何结束，只剩下久久意难平的心绪。 很多人说“男不读纳兰容若，女不读仓央嘉措”，可我偏偏被这位情圣与活佛融为一体的宕桑汪波、六世达赖所深深吸引，与他相识不是因那传世名句“世间安得两全法，不负如来不负卿”，也不是因他被众徒顶礼膜拜、至高无上的活佛身份，亦不是因他那感人至深愁断肠的爱情故事，只是因为他的离经叛道，他的勇气，他的不甘，这些刷新了我对活佛的认知，这是一位至情至性，有血有肉的活佛。就如藏民所说的那样“别怪活佛仓央嘉措，风流倜傥。他想要的，和凡人没什么两样。” 诸神把世界托付给了他，他却只想要做回他自己。他好似不是罗桑嘉措的转世，而是他自己的前世今生。身居华丽宫殿，手持念珠，研习佛法无边的经文，他本可以普渡众生，做一位万世景仰的雪域之王，但是他却喜爱那小小窗棂外的高山白雪和喧嚣热闹的俗世街道，喜欢在岑寂、孤灯远影夜难眠的夜晚望着一轮明月，寄托相思之苦、思念之情，显然佛法独独度化不了他的身心与灵魂。 “世间有两大悲剧，一是得不到想得到的东西，二是得到了想得到的东西。确实如此，人生本就是一场有规律的阴差阳错，对于得到的东西，总觉得不如幻想中的美好；对于汲汲追求却始终无法拥有之物，总是念念不忘，或是无法回报的爱情，或是未能实现的梦想，都让人肝肠寸断，剪不断，理还乱。” 面对无尽的珠宝财富、无上的尊贵地位，他不为所动，他只想要步入凡尘，与心爱之人浪迹天涯，做那一叶扁舟、沧海一粟，或者说他不是为了爱情而叛逆，爱情或许只是他渴望自由的一种表达方式，他追求的并不爱情本身，于达瓦卓玛的相爱和于玛吉阿米的厮守只是他想要挣脱命运枷锁的姿态，所有的惊世骇俗的做法只是因为他想要做回那个真的自己。 世间并不存在永恒，一切都会随着岁月的黯淡而归于岑寂，佛和爱情都抛弃了仓央嘉措，不论最终他是隐姓埋名体验人间烟火，还是上了奈何桥，喝了孟婆汤，忘记前生今世，亦或是轮回转世，我相信如此聪颖之人在转身之时会明白，世间之苦之痛之悲之伤，皆不可避免，唯有去经历、去面对，经过火一般的淬炼，才能如凤如凰，在生命终结之时，获得涅槃。我不相信他的涅槃，不相信他在生死轮回之中的流转，我只相信他的永生。 这部书使我对信仰的思考更深了一步，虽然对于自由与选择又有了新的疑惑，但是我会用余生去思考体悟。

这部剧可以在读《如果我死了，我想我的东西Si Je Meurs Je Veux Qu'on M'Empaille》之前读，印象深的是关于以色列人的一些细节而不是心理学他们研究心理学本身。

这是一本鸡汤书，全部都是金句。 人，大概分为三类：一类是不认劳也不认怨，通常都是强悍的人。一开始是占尽便宜的，然而是真老虎的最后都活成了令人望而生畏，纸老虎都成了让人厌恶，被蔑视的人。 二类是认劳不认怨，大多数人都这样吧。这类人比较吃亏，事情做了，往往也不得好，所以需要鸡汤来抚慰。 三类是认劳又认怨的，属于修行高或者特别钝感的人，不过人群中最后往往有意外的善终。 我当然是芸芸众生的第二类，生活中常常就迷失了，沉浸在内心的唧唧歪歪里，非常不愉快。而这本鸡汤书就又拯救了我，听完又仿佛清明了许多。我是常常需要鸡汤来滋润的

我最初读的《如果我死了，我想我的东西Si Je Meurs Je Veux Qu'on M'Empaille》是郑振铎先生的译本，读罢本剧，明显感觉与郑老的译本有明显的不同，并无资格言高下，只是愚以为也不必分高下，各有千秋，各具内涵与神韵。各自体味，细细体味……

后知后觉太古的时间已经过了好久，每个人都是在自己的时间中独自等待着死亡，每一代人的故事，每一代人的历程都是那样的无可奈何。 我们终究都会消失，随着这时间流逝。