血和骨Blood and Bone

“我们在他人眼中，都只不过是概念。于最亲的人而言，也只不过是概念。 唯有我自己，我是我的呼吸，我是我的视觉，我是我情感的集合，我是我思想的观测者，我是我触摸到的一切。 我即世界。” 村上再一次让我惊艳了。24小时之内读完这本剧集，酣畅淋漓，描写方式似以往剧集仿佛有些不同，但隐喻又非常相似，比如用镜子的两侧来比喻人最深层意识（感性）与社会性（理性）的割裂，比如用消失来表达对精神乌托邦的追求（类似短篇象的消失），比如用月亮来表达“我”与堇之前的链接。 “我”做为直男爱着女同性恋者堇，堇却爱着早已失去性欲的敏。如果只是这么简单的表述仿佛一部狗血的八点档，但村上巧妙的笔触通过这三人错综却不复杂的关系表达了人与人间命运无可避免的重叠和交汇。 人生而孤独，我们每个人都像是独子遨游在宇宙的斯普特尼克卫星，顺着冰冷的轨迹游荡下去，但再独立的人都是需要和他人建立联系的。 “所谓了解只不过是无解的集合。”通过交流，我们看到的其实并不是真正的对方，而是我们自身的投射。所以在文末打电话的堇才会对主人公说，“你就是我”，因为她终于从自己对敏的爱而不得里体验到了主人公对她的爱。 书中讨论的另一个主题是矛盾。一如堇要不要把对敏的爱付诸行动的矛盾，萝卜头形象与行为的矛盾。对于敏十四年前的遭遇我也理解成矛盾，敏窥视到了自己内心一隅渴望与白人男子发生关系的这样一种欲望，但这欲望与她的社会理性产生了巨大的冲突，做为一个受过良好教育的钢琴家，她无法原谅这样的自己，在这样严重的精神撕扯中，她遭受了巨大的打击以至于永远封闭了自己最原始的性欲：也许她内心认为这是唯一能让自己原谅自己的解决之道。 但就像萝卜头的母亲所说的，“不正确的事我都大体明白，但什么是正确的呢？”如果把法律、道德看作不正确的事的红线，那道德这条线应该划在感性的哪里才合适呢？这是一个无解的难题，是多数受过良好教育的人痛苦与迷茫的源头。我也想不出答案。 以前不知道为什么自己喜欢写看剧笔记，喜欢写读后感，就觉得这件事应该去做。现在大体有点思绪了，我也是为了帮助自己思考。读完一本剧总是会有种种复杂的情绪在胸中激荡，写读后感便是把他们抽丝剥茧诉诸成语言的一种方式，也是我弄清楚自己情绪逻辑的一种方式。 这部剧写于99年，村上那时50岁。能在千禧年即将来临之际写出这样的文章剖析爱情是否能超越性别、职业与家庭，在亚洲作家里大概也是首屈一指了。谁说村上的作品格局小呢？明明是以小见大，细腻中处处透着这大社会现实问题的投射，难道非要写家国情怀，非要写战争才算是大格局吗？拯救现代人的精神困境也是一件顶顶了不起的事了。 此剧晋升为我村上最爱前三，还会再读的，期待下一次相遇。

诙谐的语言，剧集式的笔法，科普了许多男科知识。同时也展示课医生的不易，增进医患间的相互理解

命运是一条没有尽头的曲线----读《血和骨Blood and Bone》有感 最近在看了一本朱利安·山德斯老先生的《血和骨Blood and Bone》，由于本人对任何事物都充满着好奇心，所以在电视剧《血和骨Blood and Bone》被停播后我就想知道到底是什么样的剧情使得这部电视剧被扼杀在萌芽中。 我一直都在对自己的写作方式进行修改完善，甚至在对写作充满迷茫的情况下，我也不曾放弃，因为我想我不能放弃自己发达的头脑，我要把头脑中的知识用我的方式传递给更多的朋友。 巴尔扎克曾说：“剧集，被认为是一个民族的秘史” 我想剧集之所以被人们轻易观看他的更可贵之处在于剧集反应着我们的亲身经历，剧集就在我们的身边。与其说剧集是民族史诗，不如说是民族长卷或是百年长卷，他用故事本身和叙述的内容来向世人传播其内在灵魂，我们或是观看或是品读但更多的是一种灵魂的交融。 朱利安·山德斯老先生笔下的《血和骨Blood and Bone》所展现的不仅是个人命运悲剧而是代表着一个时代的悲剧！一方面从政权的角度看不论国共两党的政权如何更替，都没有改变农村的现状。贫苦百姓依然在饥荒、病痛、迷信中痛苦挣扎。另一方面从人性方面所展现的是人们对欲望的切齿、禁锢，在封建礼教面前更多的是宗族观念，而简单地追求爱情在当时被奉为“异端”。从人物出发揭露各个阶层的悲剧，展现了人、社会历史、文化精神碰撞中的恢弘画面。 死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 爱情的真谛 《血和骨Blood and Bone》这部剧也可以称为《血和骨Blood and Bone》，之所以这么说是因为在剧集中田小娥是在封建礼教下受冤屈最深的人。她本一平凡女子，有自己的爱情，嫁给一个不举的人做姨太太已经摧毁了一个女人对于追求“性”福的权利，但是封建社会是男性社会，女人遵循的是“未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子。”女子追求幸福是不被允许的。而就是这样的社会致使了一个女子在追求爱情之路的艰辛与坎坷。她的幸福不被允许甚至被称为“婊子”，她与黑娃成婚后却不能进入祠堂而作为族长的白嘉轩娶了七房太太此人都能进祠堂而作为追求幸福的田小娥黑娃却不被允许，是不是有些只许州官放火不许百姓点灯呢？白嘉轩作为封建礼教的代表他不信奉爱情是天底下最真实的存在而把爱情视为人性之性欲。而作为政权的代表人物鹿子霖利用田小娥的无依无靠对田小娥进行人身占有更加说明了在权力面前爱情的脆弱性，田小娥并非是人们眼中的婊子而是在封建社会面前不得不低头的人，身为美丽的弱女子她没有高贵的社会地位没有无上的权利，而美貌只能成为她生存的法宝。田小娥与白嘉轩、鹿子霖之间的阶级矛盾并非不可调和而是在封建礼教面前一个自由无束缚的爱情是不被承认的。 什么是爱情？爱情的真谛是什么？我不知道，因为我的爱情观是没有定义的，我更加信奉的是缘来时及时抓住，缘去时及时放手，不给自己留下任何遗憾。田小娥苦命的女子在追求爱情的路上出卖了自己的身体出卖了自己的爱情，因为她已不再相信爱情。白嘉轩封建人物的代表没有爱情，只有作为家族族长的荣誉感，他对鹿子霖（死对手）仁义，对白孝文宽恕，对鹿三主仆情份，对白灵以悔恨唯独对田小娥以怨恨，不惜镇压小娥的灵魂给以永不超生的惩罚。白嘉轩没错，田小娥也没有错，错在了封建制度下人们思想的弊端对于人性欲望的禁锢。 爱情的真谛是什么？ 当你体验到爱情时你会发现给你全世界而你的眼里只有他。 明里暗里的朋友 白嘉轩与鹿子霖同为封建的代表人物虽然他们的价值观相近但也不失明争暗斗。白嘉轩作为族长对任何人都尽心尽力，谨小慎微。但是他也不是圣人他有自己的私心。年轻时白嘉轩曾做下一个梦，梦中白鹿停留在鹿子霖家的地上，白鹿象征着福份，他把这个幸运的梦深藏在内心深处开始了他为自己家族某福利的手段。鹿子霖政权的代表者，人性欲望的发泄者，身为滑稽人物的

好像是一本剧集的上半部分，故事没说完，但是也确实不好写。 政治题材不好写，也不敢动，下次不看了。

1.开会如没有新思想则不如不开，写文章如果不能解决矛盾则不如不写 2.最重要的是坚持实事求是的思想路线，无论做什么。不要不懂装懂，不要以偏概全，不要主观主义，不要迷信权威，不要过于自信，不要因小失大，一次两次，官兵也好，人民也罢，可能忍得了，三次四次，失去的就是群众基础，这是对大对小都百弊而无一利的。 3.内容在里，形式在外，没有内容则没有形式，干在实处走在前列，要分清楚形式和内容的关系，官兵对此是很敏感的，这也是实事求是的衍生。 4.居官无官官之事，处事无事事之心 5.海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚 6.马寅初在人口问题上坚持正确主张不妥协，在铺天盖地的大批判中，他说：“我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单身匹马出来应战，直到战死为止，决不向专以权力压服的那种批判者投降。” 7.干事，写作，思考，都属于工作的范畴，党和军队历史上很多工作都是通过文字开展的，毛主席就是用笔杆子指挥枪杆子。 8.上接孔孟，下承工农，当成为一种追求。 7.14于南下列车

第一次看《血和骨Blood and Bone》还是在小学，现在早已忘记当初是什么样的感觉了，大抵是读不懂的吧。 现在再看，我觉得维特的这一段路程，就像是一种清醒的沉沦。他从来都知道自己想要的是什么，刚开始被自然吸引而迸发的热情；对绿蒂的喜爱；因为担心破坏他们的感情而离开；在任期间也清楚地知道自己的不合时宜；最后通过自杀来放手这段感情……维特一直都很直面地看待一切，他不认为自杀是愚蠢懦弱的，他从不逃避，也从不否认，就像是看着自己在这感情的深渊里越陷越深。 “问世间情为何物，直教人生死相许”，放在维特身上倒也似是一种印证。

最近一直在看《血和骨Blood and Bone》。 这是一本讲述群体心理学和集体行为的书，写于1894年，不过书中所涉及到的观点和内容，在100多年后的今天看来也不过时，值得深思： “为什么我们很容易被人带节奏”，“为什么会有网络暴力”，“如何在舆论中保持清醒的头脑”...... 奥运会刚刚结束，以此为例跟大家聊聊《血和骨Blood and Bone》所提到的一些有意思的内容。 01为什么我们很容易被人带节奏？ 今年的东京奥运会，哪位国外选手给你留下了最深刻的印象？ 很多人可能会回答日本队的乒乓球女选手——伊藤美诚。 7月26日，乒乓球男女混双决赛，中国选手许昕和刘诗雯在两局领先的情况下，被日本队伊藤美诚和水谷隼以4:3逆转局势，痛失金牌。 随后，网上就满是“伊藤的表情好嚣张恶心啊”、“她的发球姿势像蛇精”等言论。有些美妆博主把她的照片发出来，以她脸上的痘痘为谈资，更有营销号煽动网友的“民族情绪”，蹭得无数转发点赞。 当时我也在看这场比赛，一开始对伊藤并无偏见，但看到这些言论后重新再去看比赛，就发觉自己不经意被这些观念传染了，越看伊藤，还就真觉得她如网友所说的那般“面目狰狞”。 一场双打的失利，暴露了无数人内心的阴暗面。也让人看到，在群体中，个人的头脑是简单、多变、易受暗示，夸大感情的。 而我们，在不经意间也会被舆论所影响，成为了那个轻易被带节奏的人。 如书中所讲：「在群体中，个体是很容易受到别人的暗示，并被别人的情绪所传染」。 02为什么会有网络暴力？ 8月1日晚，中国选手苏炳添在男子100米半决赛中以9秒83的成绩，创造亚洲纪录，也成为第一位闯入奥运百米决赛的“新亚洲飞人”。 当晚，苏炳添三个字霸占了整个热搜。而与此同时，#我们欠刘翔一个道歉#这个话题也冲上了热搜。 说起这位昔日“亚洲飞人”，真的有点心痛。很多体育明星都被骂过，但要说挨骂挨得最多、最受委屈的，没有人能跟刘翔比。 北京、伦敦两届奥运会，刘翔都曾因伤退赛，让他接连陷入网络暴力：“有人说他在演戏”，“有人说他明知道不能跑了，还故意占着奥运会名额”...... 为什么曾经的刘翔，会遭受如此恶劣的网络暴力？ 首先，虚拟世界的匿名性，能够给群体一种安全感，无论做什么事情，都不会使自己的利益和形象受损。他们不用负任何代价，就能够在网上针对刘翔进行惨烈的抨击。 其次，昨日受群众爱戴的英雄一旦失败，今天就会遭到侮辱。正所谓期望越大，失望就越大，刘翔职业生涯前期风光无限，许多人就将他夺取奥运会金牌视为理所当然的事。英雄失败了，群众会把陌路的英雄视为自己的同类，为自己曾向一个已不负存在的权威低头哈腰而进行报复。 许多人都忽略了一个事实：刘翔是唯一一个在直线跑道上真正打赢黑人的黄种人运动员，甚至创造了连白人都没有做到的记录。刘翔参加了48次世界大赛，36次冠军，6次亚军，3次季军。 然而有些人就偏偏记住他退赛2次。 不少人喜欢扎堆造英雄，然后亲手拆掉英雄。更可怕的是，最后踩你最狠的，偏偏是当初最仰望着你，巴望着你的人。 如书中所讲：「 群体都是匿名的，因此，也不必承担任何责任。那些总是控制个人的责任感会消失殆尽。」 03如何在舆论中保持清醒的头脑 那么，到底什么是乌合之众？ 几个人因着共同的心理特征，会形成一个群体。 而当个人成为了群体的一部分后，容易受群体的煽动，忘却自己的本心与独立意识，变得盲目暴躁，不计后果。 自人类社会建立以来，就出现了“乌合之众”，而当社会媒体出现之后，群体的效益被加倍放大，每天都置身信息洪流之中的人们，更容易成为“乌合之众”。 从被带节奏到不自觉的参与网络暴力，变得轻信、盲从、人云亦云、丧失自己的理性思考。 那我们该怎么