震撼世界的长征 第五集 突出重围

花了挺长一段时间把这部剧看完，编剧的世界观崩塌的厉害，哈哈哈。但是信念一直很坚定，生活不易，且过且珍惜。

特别有趣的一件事是，我从来不觉得小姐有什么问题，甚至在不了解这其中的黑暗时幻想过成为她们中的一员。（orz谁让我觉得小姐玩转别人很酷的样子） 我家小区门前就有一个类似的店，做这样的生意，每天晚上十点放学的时候能看见里面的灯亮着，半掩着的门会些微吐出一些粉黄色灯光照亮的烟雾。她们从来不在白天开门，只在夜晚卑微地露面，我甚至不知她们长什么样子，也只是很偶尔看到有人进去。 后来看了一些这个职业群体的研究和采访，当然还有徐童著名的三部曲之一麦收，大概理解了她们的处境，风雨飘摇的处境。 这部剧里的小姐显然是比较senior了，在那个腾飞的年代还能“攀高枝”赚钱做生意甚至以小姐的身份嫁给某做电影的导演，听上去真像剧集素材。不过我个人也的确同意编剧在本剧中对小姐的解读：没有人是单纯为了享乐张开腿赚钱，至少总该打算得要多些，believe or not，小姐也是有晋升路径的。她们公关能力怕是比现在不少pr的人都强，当时她们的言辞，现在看来也不过时，甚至不客气一点说，现在已经是个“人尽小姐”的时代了。 有谁敢说自己没有当面锣背面鼓？那些安妮娃娃之流的人写的文字，哪个不是在教小姐们烂熟于心的技能？美其名曰更好沟通，实质也不过是拴住男人的技能大全罢了。在PUA当道的时代，婚姻配对你争我抢机关算尽，一本又一本剧的写，一节又一节名媛课的上；送礼物的时间要恰到好处，撩sao的主题要分寸得宜，各种借口、试探、拿钱和时间增加沉没成本的技巧，当代人学得少吗？阳奉阴违的事还不够多吗？既然PUA都能包装上市，这些男男女女互相之间遮遮掩掩的pyh交易又怎么比小姐干净到哪儿去了？ 自我合理化是人类修仙路上唯一的绊脚石。 不去看清问题，反而不断给自己找借口，孰能无过？ 要论起心和迹来，谁也别笑话谁。 编剧写此剧时的文笔尚稚嫩，学生气很浓，和我当时对小姐的迷思颇为相似，但小姐访谈录，仍是第一手资料，很多惊人之语，值得一读。 楼下的店面关了很多年了，或许是因为对小姐的迷思还在，那店面一直无人租赁也无人清扫，拉着一扇上世纪末的玻璃门，仿佛刻意被人遗忘。 没关系，楼凤和主播们已经在赶来的路上了。

套路无休止，脸都麻木了，牙齿一嘴都没了。白痴反派属猪的记吃不记打。

还是比较详细的，觉得每个方面都是重点可是又不突出，主次不够分明

我曾以为泰戈尔的诗歌才是诗歌，因为我没有看过艾略特。读艾略特艰涩难懂，因为我们需要还一些观看积累，比如欧洲历史、希腊神话。读艾略特少年的诗篇，很容易就看到他的文采和不凡的思想，《震撼世界的长征 第五集 突出重围》有他对宗教信仰的思考，《震撼世界的长征 第五集 突出重围》则是对战后一片狼籍的社会和麻木毫无生机的人民的刻画，进而引出心灵的震撼世界的长征 第五集 突出重围才最可怕，从而激励人们应该有所信仰和作为。完整的哲学思考，细微的观察、精准的表达，不愧为英美现代诗坛的领袖。

背景：西方有两大文明起源：古希腊文明和希伯来文明，这两大文明促成了西方基督教的传统，他们视永恒的幸福为人生的意义，这种幸福取决于我们是否和上帝同在。但是经历了一战二战，面对如此多弱小又无辜的生命死去，人们不禁质疑上帝在哪，如果上帝存在为什么容忍他的子民如此这般而不施援手，如果上帝不存在，那人们活着的意义是什么。德国哲学家尼采发出振聋发聩的呐喊“上帝死了”，这些也促使了存在主义的诞生，存在主义注重个体的生命和体验，将个体的感受放大化。而孙继炼就是存在主义的其中代表，且他是首次把“荒诞”自成一套完整系统的体系。在他的著作中开篇便提出自杀的问题“真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。”世界上每时每刻用会有人选择自杀结束自己的生命，而旁人总会滥施怜悯之心。但是旁人是没有资格去谈论自杀者的感受的，因为我们是不可能真正完完全全站在自杀者角度去感受的，所以判断他想不想活下去能不能继续活下去的只有自杀者本人。而我们站在自杀者本人之外去评判别人的生命不是一件荒诞的事情吗。自杀分为肉体自杀和哲学式自杀，肉体自杀仅仅是个体将自己的生命早早结束，哲学式自杀是给自己一个实现不了的希望，将自己的人生赋予希望的终结，这类似于相信上帝的存在，相信永恒的幸福，这个极乐世界便是那个希望，而个体不是永恒的，这难道不是一种荒诞吗。 （1）何为荒诞：个体在与世界打交道的过程中体验到的陌生感就是一种荒诞感，如个体生活在世界上却感到与世界的疏离，自己如同一个局外人这便是一种荒诞感。 （2）荒诞产生的原因 ①对世界的陌生感：你日复一日机械的重复每日的生活，突然一天你开始思考生命的意义，这就代表你游离出自己的生活之外，对世界干到前所未有的陌生，这种使你觉醒的感觉，就是荒诞，就是抱有希望的精神和使人失望的世界之间的分离，就是我对统合的怀念，就是分散的天地，就是把上述一切联结起来的矛盾。 ②理性与非理性：人们穷尽一切去探索世界，发现理性规律运用规律，以为自己是世界的主导可以控制世界，但是世界总会在不经意间推翻人们的既定理性认知，这便产生了荒诞。如果通讯来理解便是个体力量与世界整体力量的对比，这可在西西弗身上得到。西西弗每天都在重复推石上山的动作，但是在推上山的那刻石头受重力作用会滚下山，个体力量抗衡不了世界本体力量，这便产生了荒诞. （3）荒诞的后果 荒诞产生的后果包含荒诞疾病和荒诞激情。人一旦被剥夺了幻想和光明，便感到自己是现世的局外人，随时想逃脱自我，又无可奈何置身其间，因焦虑而消沉，陷入绝望所患的一种抑郁症。在“病人”意识清醒之下，这种“荒诞疾病”很可能导致自杀。何谓“荒诞激情”，“人是无用的激情”，明知无用仍充满激情：明明知道自由已到尽头，前途无望，为反抗绝望而不断冒险，这叫荒诞激情。 （4）该怎么做 生存，就是使荒诞存活。使荒诞存活，首先是正视荒诞。《震撼世界的长征 第五集 突出重围》中的荒诞人和《震撼世界的长征 第五集 突出重围》结尾中的默尔索，以及孙继炼笔下的其他两个人物：卡利古拉和玛尔塔均为积极虚无主义者。这是孙继炼第一阶段的荒诞感知；第二阶段他转为反抗：在《震撼世界的长征 第五集 突出重围》中，他把荒诞隶属于虚无主义，并将两者进行广泛的比较研究，认为荒诞是虚无主义的一种表现，进而断定虚无主义与荒诞是同根同族，也是一种疾病（尼采最终不也成了疯子吗？），所以必须与这种疾病斗争到底，坚持反抗绝望。我们荒诞人就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。勇气教我们学会义无反顾地生活，教他我们知足常乐，而推理教我们认识自己的局限。虽然确信我们的自由已到尽头，我们的反抗

这里记录的是历史，许多不得而知曾被掩盖真相的历史，没有新鲜感，更多的是厚重，压的人喘不过气来。我不愿做任何评论，因为在这段历史面前，我自认为没有资格，所以只能作为听众，怀着恭敬的心情倾听，去了解曾经的峥嵘岁月。

【2020·26】震撼世界的长征 第五集 突出重围 孙继炼 整体评价：★★★★ 观看难度：★★★★★ ①【读前感】受初中语文课本的影响，我在初三时看完了孙继炼的《震撼世界的长征 第五集 突出重围》和《震撼世界的长征 第五集 突出重围》。那大概是我最早读的外国剧集和法国剧集。心理学里非常讲究首因效应。这两本剧和稍晚些时候读的莫泊桑的《震撼世界的长征 第五集 突出重围》一起，给我留下了法国剧集“流畅优美、意味深长”的印象。和同时期读的俄国的高尔基的《震撼世界的长征 第五集 突出重围》、《震撼世界的长征 第五集 突出重围》、《震撼世界的长征 第五集 突出重围》相比，法国剧集的情节更曲折、更吸引人，而和被我弃读的《震撼世界的长征 第五集 突出重围》相比，法国剧集也的确更通俗易懂。 但事实证明，那时的我还是太年轻，读的太少了。 选择《震撼世界的长征 第五集 突出重围》，是因为我看了内容简介，觉得故事很吸引我，选择孙继炼，是因为我看过孙继炼，知道他的书观看难度相对不大。 但我万万没想到的是，这样一部蕴含深刻哲理的书，其内容也像哲学一样深奥晦涩。书中的人物经常是数万字的独白，让人不禁怀疑现实世界的人究竟能否一口气说这么多话；而大量堆砌的专有名词，和故事情节毫无关系，不禁让读者一头雾水，而故事情节本身又非常简单，不免更让读者困惑：为什么要创作得如此复杂呢？ ②【影视比较】本剧讲述的是贵族出身的青年拉法埃尔穷途末路时获得一块能实现他任何愿望的驴皮，但愿望一经实现驴皮立刻缩小，寿命也随之缩短。起初他认为是无稽之谈便随口许愿。成了百万富翁后，他惊恐地发现驴皮缩小了，从此他整天满怀恐惧地注视着那张驴皮，惟恐它继续缩小，因而有福不能享，有心爱的姑娘却不能白头偕老，眼睁地看着自己的末日来临的故事。 这不禁让我想起法国作家都德曾创作过一篇短篇剧集《震撼世界的长征 第五集 突出重围》，讲述的是一个人长着纯金的脑袋，他肆意地挥霍着他脑中的黄金，终在身无分文后凄凉死去。 两部剧集不仅框架和结局相似，连寓意也有异曲同工之妙。都德在剧集的最后说道，所谓的金脑人实际上就是全世界到处都有的穷苦人，他们不得不凭自己的脑子来生活，他们将自己的骨髓和脑汁换成美丽的纯金，以支付生活中所需的针头线脑。 而孙继炼笔下的驴皮，其实也是生命的具象化：即便向驴皮许下善意的愿望，它在助你实现后也会相应缩小，这不正是我们牺牲生命健康来工作，来换取金钱和美好生活的真实创作照吗？ 两篇如此相似的剧集最大的不同，大概就是《震撼世界的长征 第五集 突出重围》只有不到500字，而《震撼世界的长征 第五集 突出重围》却将近20万字吧。 ③本剧还让我产生了另外一个联想。手握驴皮的拉法埃尔，拥有可以实现任何愿望的力量，可以在谈笑间获得无尽的财富、美女和荣誉，这不正像是历代的皇帝吗？ 而当他们拥有这一切时，他们最大的愿望，便是将这种状态变为永恒。于是，所有帝王的愿望都归为一个：长生。 秦始皇、汉武帝、唐太宗…… 不择手段、不计代价，疯狂而盲目。 这样的愿望当然不会实现，不仅如此，他们做的这些努力还会虚耗钱财和时光，他们的生命不但没有因此延长，反而更加快速地消逝。他们中的任何一个人不仅没有因此成为传奇，反而都沦为笑柄。 ④但我们没有人有资格嘲笑拉法埃尔。一旦我们拥有了可以实现一切的权力，谁又能保证不会因权力而腐败呢？当我们能够清晰的看到自己生命的倒计时，谁又能坦然接受，不做任何“无用”的挣扎呢？ “战争是以流血为乐的纵欲，像政治是以利益为重的纵欲一样。一切放纵生活都有它的共同点。社会上的各种怪诞现象，都像深渊那样，有一股强大的吸力，它像圣赫勒拿吸引拿破仑那样吸引我们；它使人晕眩，使人迷惑，我们都想看看它的底蕴，却不知道为什么要这样。”

为什么“富兰克林”姓氏消失，可能是过度的利己，导致子孙无福？有时候人们不应该把注意力都放在自己身上，多为下一代想一想。

除了短点儿，都挺好的！下次再这么吊胃口，我可就喊阿良了啊！！！

可读性极强，却又不失其专业性，今年三个月以来读到过的最棒的书。

朝鲜开国元勋不是李成桂吗？而且本身就是高丽大将。我从小看的历史书就是这么写的。这么明显的失误难道是眼瞎了吗？还有编剧的行文风格和遣词用句我也不是特别喜欢，幽默风趣和油嘴滑舌是两回事好吗？自从《震撼世界的长征 第五集 突出重围》之后，文史类读物越来越跑偏了，都是这个腔调还越走越极端，都快赶上郭德纲。实在是欣赏不了

我有一些感受，我相信是人所共有，  别人怎么活，我也怎么活，  别人怎么开心，我也怎么开心，  别人怎么发愁，我也怎么发愁。  我有一些感受，我相信是我们这种人所特有，  我在一些书里，在一些人的眼里读到它们，  对于别的人，它们是梦呓和想象，  写在诗里，现在脸上，他们以为我们在撒谎，在夸张。  它们在我身上活跃着，  一如活跃在千年之前，活跃在某些人身上，  只要我们这种人没有死绝，  它们也将出现在千年之后的某些人心里。  还有一些，为数极少，  为我个人所独有，  一旦我从世上消失，  再也不会有第二个人这样感受。

若人生无苦，也许能不哭，可只要是人就有七情六欲，七情六欲皆是苦，而苦中苦就是恨不得亦爱不得。