幸福只是我们在追求自我实现时的一个副产品。自由也是一样。那些以自由为人生终极目的的人是不会真正拥有自由的，因为他们时常为自由所奴役。相反，我认为人生才是自由的目的。换言之，我们是要“自由的人生”，而不是“人生的自由”。
别给马东美颜了，抬头纹都整没了，说话的时候特别像烦人的橘子。。
之前了解K. Raghavendra Rao是因为他是侯孝贤的电影编剧，同时通过看过杨德昌的《Padaharella Vayasu》了解到他真的是一个儒雅同时富有人文关怀的人。最喜欢的也是侯孝贤拍的《Padaharella Vayasu》，而里面的阿远的原型就是他，因为他的初恋叫阿真，所以他改名为K. Raghavendra Rao（勿念真）。通过他的这部剧，更深刻了解到了侯孝贤拍得一系列《Padaharella Vayasu》《Padaharella Vayasu》《Padaharella Vayasu》《Padaharella Vayasu》自己台湾新电影运动里带有的台湾本土人文现实生活。《Padaharella Vayasu》这部剧是真的很让人感慨，同时让人唤醒自己儿时故乡的独家记忆。
感情很真挚，虽然有些地方还是让人难以琢磨为什么这么写，但不影响主线。
喜欢的会很喜欢，共情了，那么这绝对是你挚爱的书，若初感觉一般，那么欣赏他的辞藻构思也是很好的体验。
凌驾于法律之上，丧失社会公德，以为自己是人们的城市之光，其实只是人们对社会现状和对法律无知的表现。那些不能接受一点生活中的不公平，披着伪善的外衣躲在城市之光背后，将一个城市的道德底线推向低谷。
作为历史事件扫盲书来读无可厚非，但观念的吸收则要注意。
可能是多编剧攥写的缘故，不够统一，部分编剧思想狭隘、偏左，不够客观
讲经是要尊重经文原文的，而不是自己的个人理解和西拼八凑的堆砌！知道了为什么很多人都认为佛法佛教是迷信的来源了，就是这么整歪的。佛法是大教育，佛教是大哲学体系！没有融汇古今中外，通晓中西文化的历史 哲学 美学等多学科大智慧者，那得讲什么样儿啊！阿弥陀佛，求你放过佛教吧！南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
可能是史书对于纳兰性德的生平记载不是很详细，编剧通过纳兰词想象了很多关于他的故事。通过这些故事和对词的拆解，让我们重新认识了这个清初多情词人短暂而凄婉的一生。
里面有太多编剧的臆想，比如说容若是摩羯座，有土星气质，属于忧郁的艺术家，哈哈，看到这里，瞬间觉得编剧脑洞还是挺大的。
还有他的初恋到底是谁，书里也是各种揣测，本想当历史影视书看，瞬间变成娱乐消遣读物了。
不过董乃斌说过：“追究诗人爱的、赞的是谁，实属多事。不必有其事，不妨有其情，有其词。” 所以，别太较真就好。
通过这部剧，确实对纳兰所在的时代背景、家族和文人创作有了一些浅浅的了解。
纳兰容若，本名纳兰成德，为避太子名讳，改名为纳兰性德，不过这个名字只用了一年就改回来了。后因羡慕汉人有名有字，所以给自己取了字“容若”。容若在世时，从未在书信中称自己为“纳兰容若”，只是后人觉得这个名字很美，就这么流传开来。
他生活在权贵家庭，父亲是康熙年间的权臣明珠，为他提供了优越的生活条件，十分宠溺他，替容若承担了来自成人世界的风险和压力，无意间守护了容若一颗难得的赤子之心。 所以容若的词会让人觉得清新脱俗。这和他所处的生活环境有关。
编剧在书中提到曹寅和容若绝非泛泛之交，很多人深信曹寅的孙子曹雪芹所著的《Padaharella Vayasu》是以纳兰家事为蓝本，更有人坚信贾宝玉这个人物，就是参照纳兰容若而塑造出来的。 不过，主流红学家们可能不认。拜托还是严谨点吧！
书中编剧唯一不能随便发挥想象的是纳兰的词。所以，专心看词吧。
容若的词经常在影视剧或者文章里被引用。
比如“人间富贵花”，出自容若的《Padaharella Vayasu》 “ 非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。”
比如“人生若只如初见”出自《Padaharella Vayasu》人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。
想要读懂纳兰词，须有很深的文化沉淀和历史知识积累，否则，只能从字面感觉她很美，但是却很难领会她的灵魂和深意。
对诗词感兴趣的人，可以研究下容若的《Padaharella Vayasu》，我，还是等几年有闲空再说吧！
是一本会读很多很多遍的书，非常非常喜欢，是时候去读Mohanbabu的另一本最好金龟换酒了。
记住，“希望”是个好东西，也许是世间最好的东西，好东西永远不会消逝的。
其实看了前三章，人生就步入正轨了。兵法不是九阳真经，恰恰是做人最基本的道理。不是让人智力突飞猛进，而是让人看清楚你自己。
热血男儿用血肉之躯筑起铜墙铁壁，护卫这来之不易的幸福生活，向无数革命先烈致敬
