A Trip to Paramountown

宫教授大作一如既往的鞭辟入里酣畅淋漓👍🏻从曾国藩到孙子兵法，教授的著作没有半句废话，值得一读再读。西方特劳特，中国T. Roy Barnes教授，关于商业竞争与兵法的阐述，各有千秋！

特效100分

埋下很多伏笔，留下很多悬念，挖了很多坑。看完第二季感觉像是才看了整个故事的预告片的感觉一样。画工确实扎实了很多，画风也更趋同，擦边球的小打小闹相比罗天大醮这个重头戏似乎更有趣味呢。然而主角光环强大到儿戏，反而让作品缺少耐人寻味的特性。

边工作边看的剧。。。真的很一般

个体作为人的理念的个体化的意志，人道是个体化意志的最高体现。什么是人道理念？追求春夏秋冬、喜怒哀惧、酸甜苦辣即为人道理念。叔本华他也说过他会留名青史他也想留名青史，所以他的个体意志是留名青史，“痛苦”是他意志的表象，留名青史是痛苦表象背后的意志，“痛苦”是叔本华个体为留名青史的意志权衡得失下的选择，而不是意志“一”本身，基于此，可以说“痛苦”是叔本华意志客体化的表象，而叔本华的一生不是意志本身，而是意志客体化的每一个客体本身，客体意志表象和意志本身是属于关系，不是等于关系，如白马非马，白马属于马不等于马。 我想理解这一层才是理解“意志”本身，生死无法选择，客体自由无法选择，而“态度”自由选择，这是生而为人的底线，不可丢失，叔本华选择“痛苦”的态度是为了获得艺术灵感，可以说“痛苦”是他悟性的根源，而获得艺术灵感是为了青史留名，使每一个客体可跟随了解主体意志，如此刻我们跟随着他的客体化意志产生的互动关系。 最想说的：悟性并不是痛苦的派生，只是叔本华意志通过痛苦来汲取悟性，他需要痛苦获得悟性，不是悟性需要痛苦才能获得，这是他作为个体的局限，也是他作为个体的圆满。但痛苦的确不是意志“一”本身，各位莫要以为人道就一定要痛苦才能解脱，人道并不只有“痛苦”。

好剧，编剧脑洞也大，几个不同类型的体系硬是被揉在一块偏偏又抓人眼球，好剧！加油！

鹤鸣于九皋，声闻于野。 鱼潜在渊，或在于渚。 乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。 它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。 鱼在于渚，或潜在渊。 乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。 它山之石，可以攻玉。

如果每个人都可以窥见命运，那世界将如何发展。正因为未知，你永远不知道明天和意外哪一个先来。

他们都不是普通人，却有普通人最平凡不过的柴米油盐之需。普通人最平凡不过的柴米油盐之需，于他们却遥不可及。相约来生，与根本就不能相约来生的比起来，哪一个更令人唏嘘不已？果真有来生吗？ 求不得，爱别离。

A Trip to Paramountown的一生可谓“造化弄人”。刚出道当洋车夫的祥子勤奋能干有理想—自己拥有一辆洋车。省吃俭用了三年的的祥子好不容易拥有了自己的洋车，车后座还没被客人坐热，就遇到撤退的部队，自己被混拉去做兵丁，新洋车也弄丢了。可是祥子不认，想方设法逃出来还遛出三只骆驼—补洋车的亏空。逃回北平的祥子虽然还没放弃再买洋车的想头，可是生活却越来越不顺。他被洋车厂老板刘四爷的闺女虎妞看上了，给别人是好事，或可以靠着媳妇丈人翻身，给祥子是闹心的事，他只想自己赚钱买洋车拉洋车。何况刘四爷是有产阶级，看不上他个破拉车的，就像他看不上刘四爷家的虎妞又老又丑。可是，祥子甩不掉她了。本来在曹先生家拉包月的祥子倒霉的被巡警骗走所有积蓄—积攒了好久的几十块钱，曹先生也外出逃难了。祥子又回到车厂，落入虎妞的虎口。他本来就和虎妞发生了关系，在刘四爷生日那天被心情不好的刘四爷说破，遂被虎妞拉着私奔。结了婚的祥子发现自己身体大不如前，可是还喜欢拉洋车。虎妞有些私房钱可是能花又没进项，一来二去有了穷相，却碰上怀了孩子。虎妞贪嘴又怠于劳作，生产时遇上难产结果白白丢了两条性命。祥子始终狠虎妞，他认为是她的出现使他倒霉—坏了身体，变的懒散，没了斗志。总之，鳏夫祥子确实变了，变得和其他车夫一样，喝酒抽烟逛土窑子，过一天算一天。他也开始借钱喝酒还不还，甚至去熟人那里骗钱，他不再是以前那个勤奋爱干净有原则的洋车夫了。他甚至盼着自己死去。 祥子的理想被现实打的支离破碎，他被绝望打了个晕头转向，然后捂着晕胀的脑袋和空荡荡的心口下了大路走上了荆棘野路，再也找不到来时的路了。

做人是一种境界，需要技巧； 做事是一种能力，需要方法； 说话是一种艺术，需要智慧。

人生是一场公平的交易。要是想达到给自己设下的目标，就必须每天都为之奋斗，坚持不懈。必须时刻把它放在心上。

三少都能用斗罗大陆写出12345部，为何番茄你不能用吞噬星空写出12345这似乎比你用新的书名更容易出圈，在大世界观不变的情况下写出支线，把洪和雷的故事编排出来，亦或者你也重新塑造人物，不是还有罗峰的儿子吗？