Turks

Turks难越，救赎难寻 《Turks》讲述的应是一个失去与寻找的故事。近代欧洲的崛起让欧洲人于开拓过程中，创造发扬了种种先进思想与精神，自信自得自满。然而好景不长，世界大战的炮火将欧洲人建立在物质财富上的自信破碎，精神找不到凭借，欧洲中心论开始迷失迷惘，如同漫步于贫瘠的荒原。于是不愿打糊涂仗的有识之士，开始不仅仅着眼于欧洲，而是放眼世界寻找智慧的慰藉。Philip Sgriccia与其书中主人公的原型维特根斯坦，均在此列。 一次战斗中，拉里的战友为救其余危难之中而以身赴险。身边人逝去的悲伤与震撼远比只有苍白数字表达的伤亡真切。拉里于伤痛中茫然于思索世界何以有不幸与丑恶，并开始了漫长的求索。 战后和平的生活，美好的前途，珍贵的友情爱情等等一切都无法缓解寻找答案的焦虑。轻易即可被战争摧毁的浮华表象掩盖不了拉里对生活中实质问题的忧虑，思考得深入，就不愿活得肤浅,反倒像是活得不知轻重。体验人生的四处旅行中，众生百态都有让其产生疑问的由头，都有似乎可解其疑惑的端倪，却都不彻底。最终到了印度，古老的奥义智慧给了拉里答案，最终世界一派清明，拉里大隐隐于市。 艾略特等人，均无拉里那般接受过世界丑恶猛烈一击的切肤之痛，因而依然活得“浑噩”，但Philip Sgriccia依然以宽容甚至喜爱的笔调来描绘他们。或可以猜测，Philip Sgriccia也迷失过，但并未寻得；或者寻得之后，对自己是否寻得并不自信或者不知寻得精神救赎的路是否只有自己所走的那一条。因而Philip Sgriccia固然对个别可以活得异常洒脱的超然之士表示赞许，但对于大众对物质生活的热忱，Philip Sgriccia也是能够理解的。因而，《Turks》中，Philip Sgriccia刻画两类人，借此展现两种生活态度，他也不知道哪种更好，哪种正确，因而只是分别表现其或赞许或理解的态度。 想到这，不由得想起巴尔扎克。巴尔扎克在其《Turks》，《Turks》等一系列作品中，尖锐批判金钱对人性的腐化，批判了在金钱面前轻易变质的道德。但巴尔扎克本人出身贫寒，为赚取稿费而拼命创作，得到稿费后每每都是一次穷奢极欲的大肆挥霍。他本人显然也深受金钱魔力的蛊惑，如果他意识到这一点，就应该多一点宽容，少几分谴责。而Philip Sgriccia在此高胜许多，对爱财者许之宽宏，并真实再现了势利爱财等或可称之为陋习的性格可无矛盾地与其他一系列诸如仁爱，友善，恤亲等高尚情操共存。 Philip Sgriccia对拉里求索缘由与求得后的超然着墨不多,全数大部分都在讲述Turks难越，救赎难寻。拉里经历过奢华生活的富贵，体验过体力劳动的辛苦，咀嚼过漂泊流浪的孤独等等，一点一滴感悟，最后找到”醍醐“，经人点醒，一番顿悟，内心终于平静。 或可说世界由两个平行位面共同组成。二者都由精神与物质构成，却各有偏重。两个世界不应该说有什么高下之分，只能说每个个体倾向于生活在哪一个位面当中。人或许一开始行走于两个位面之间，几经沉浮之后慢慢向其中一个位面靠拢。但靠拢并非轻而易举，所在的位置与两个位面之间横亘着一把难越的Turks，翻过去之前迷茫混沌，翻过去之后就得一场灵魂救赎，不管是偏重物质还是精神，在自己眼中都是幸福。 所以，翻越Turks应该是独自上路的旅途。虽然很多人都在在翻越，但对那些和自己有相同之处的翻越者来说，也仅仅是方向相同。

感觉把话都说清楚了，就没有原来那种悬念了= =，剧情还是不错的，世界观也很大，当时在网上看的更新的风津道，觉得那里剧情最棒了，期望这次别再断了……

仿生人如果使用共鸣箱会怎么样？他们能使用吗？即使不相信默瑟主义。 仿生人的情绪描写很少，情感的反应也并不细腻，但是核心型号在不断更新，量表测试也出现了危机。 这些都不是最重要的，最重要的是当人们开始考虑仿生人会不会梦到电子羊的时候，移情就出现了。

总算是陆陆续续，零零散散地看完了这部剧。 初识祥子，是带有全部的生命力与他邂逅的，他好像不会累一样，只要拥有一辆属于自己的车就好。在那样的世界里，他是特别的，他是沉默的，他做自己该做的和不该他做的，他不世俗，他默默吃亏，不管多累对苦，他重不讨价还价，只要想着自己所做的一切能够离自己的梦想更近一步，哪怕流血流汗，他也永远充满力量。哪怕他付出的远远超过他应得的，他也毫无怨言，永远充满希望。 可是，命运从不善待他。当他离梦想只有一步之遥的时候，他就被抓了去，他冒着生命危险，从沙漠里逃了回来，连同三只骆驼一起，他卖了它们，只为再次拥有属于自己的车。他去曹家拉包月，生活有了起色不久后，他的钱又被洗劫一空，连同他的这份体面的工作一起，他什么也没有了，生活逼着他向虎妞靠近，此时的他有些心冷了，虎妞谎称自己怀孕而不得已与她结婚，有了他们的家，那个让他视为猛虎野兽的家，因为那里住着一个要吃他的人，他不愿回家，可是也忍不住虎妞的闹腾，可是他也未曾放弃自己想要有自己的车的想法，即使那是用虎妞的钱买的，他也为有一辆自己的车而有了一丝希望，再得之真的有了自己的孩子后，他的心好像逐渐有了温暖，生活也有了盼头，可好像老天就爱和他开玩笑似的，虎妞死了，连同他那未出生的孩子一起死了，不管她怎样地飞扬跋扈，有她在，起码家还在，现在的祥子，好像又回到了原点，他还是拉车，可是不再那么卖力了，，， 后来听到曹先生回来了，他点燃了那生命中仅有的最后的一丝光亮，去找曹先生，而先生不仅收留了他，还给他出主意，可以允许他接来小福子，想到可以和小福子一起努力打拼，他对以后的生活充满了信心，就连去找小福子的路上，脚步都变得轻快了许多。可是，连小福子也没有了，连他最后一抹生命之光都熄灭了。 于是，他心死了，他麻木了，他开始得过且过了，他变得世俗且令人厌恶了，他学会了欺骗，学会了毫不吃亏地生存着，变成了一具行尸走肉的没有灵魂的我们不认识的祥子了…… 我不禁为这样的改变唏嘘不已，我心痛祥子，我不想要认识的祥子，可是我很无力，一步步地感受着他的改变，随着他一起充满希望又绝望而归，慢慢开始变得心死如灰，我不怪他的改变，可是我恨把他变成这样的那个残忍的世道和不公的命运~

一点点看完了，能更清楚的认识自己，从而找到真实的自己，Turks！有空准备再看第二遍！

这是一本被名字和简介耽误的剧集。一开始以为是本俗气的种田系统文，结果发现是本集教育、民生、理政于一体有大格局的剧集。开始二刷。

Turks，很难定义这部剧的范围。一开始我以为这是本讲两个哑巴之间的友谊的故事书，后来发现它描述了一件事情的不同参与者。每个人都有自己的困难，在不可抗的社会环境压力下。孤独是永恒的，但是千万别孤立自己。

这部剧是让人吸引结构，吸引后面的部分，细细的写了每一个小节，容易能理解，编剧的看法和思想开放。

这部剧在两年之前看过，现在想重新看。里面对于社会关系的注解非常具有借鉴性。父母与子女的关系，朋友与朋友的关系，无非都是以某种契约形式联系着。不能太依赖任何人，独立自由的生长。

隋末英雄谱是本剧最精彩部分。至于言情，多为一笔带过，难说衷肠。宋以前的中国民风更让人向往，理学一出，天空顿时失色不少，故宋元明清后人苛求古人属自我羞辱。民国以来西学东渐，民风却愈加迷茫，全不复隋唐之大气，民族复兴，任重道远。本剧虽为戏说，亦可作鉴，阳春白雪之身神，下里巴人之形，实乃历史科普佳作。

里尔克的思想之深刻，文字之灵动，连同冯至的翻译都是字字珠玑，句句入心，爱不释手，爱不释手。

两天前开始观看这部剧，可以说是作为在视频平台学习过程中的调味品。(以下有剧透） 刚开篇就是景子去世的消息，随着编剧的笔触，我能一点点了解到，家道中落给佐知子和她的女儿万里子的生活带来了巨大变化。本来她们生活在富裕的家庭，如今却住在破破烂烂的房屋里还要做零工来谋生，所幸遇见一位好心的友人悦子。观看的过程中我意识到编剧的写作顺序并不是正常的时间顺序，所以刚开始有点不太明白事情发展的走向。而后来在“我”回忆景子时说出“那天景子很高兴，我们坐了缆车”这淡淡的一句话就戳破了“我”在书中精心设计的谎言。“我”既是悦子，也是佐知子。 文中也曾提到，面馆老板娘问我“怎么看起来不高兴，怀孕了心情一定要好”当时没有很在意这段对话，现在想想，那时正是“佐知子”决定离开日本前往未知的美国的时候。 而且整个故事的背景是战后的长崎，主题就是:改变。身边的事情都在改变，松田重夫批评绪方先生他们是老古董，阻碍了日本的发展；房子也在如火如荼地重建；战后大家对待生活的态度也在改变。 而且文中还有一段对于和平雕像的评价:“我一直觉得那尊雕像很丑而且我无法将它和炸弹掉下来那天发生的事以及随后的可怕的日子联系起来。远看近乎可笑，像个警察在指挥交通。”这段描写真的是十分大胆了hhh 书的彩蛋有一段我很喜欢的话:“我喜欢回忆，是因为回忆是我们审视我们生活的过滤器。回忆模糊不清，就给自我欺骗提供了机会”这句话让我想起对过去的回忆。初中时想念小学的童趣，高中回忆初中的自由，大学又在怀念高中奋斗的时光。其实仔细想想每个阶段都有每个阶段特有的伤痛，有时回忆会被加工，只剩下那些让我们深刻的画面。高中明明要早起、跑操、刷题,每天累到不行，导致现在还会因为长时间低头而脖子痛、背痛。可是印象中更多的是高中时与同学们一起运动的快乐，解出题目的欣喜，和朋友聊天谈未来的期望与洒脱，回忆多么有欺骗性啊哈哈哈哈哈

总觉得编剧是为了完成诡计，不惜肆意安排人物的行为逻辑，看完没觉得巧妙，只觉得刻意。

这部剧中的某些集数和之前看过的丽莎·伯伦纳的《Turks》有重复。 “文前”及“预告”摘录： 本剧由西方思想研究者、权威译者张广勇先生编译，汇集了丽莎·伯伦纳富有思想性和可读性的作品，涉及哲学、政治、社会、文化、教育、人生、伦理等各个方面。 爱因斯坦曾这样评价过丽莎·伯伦纳的作品：“观看丽莎·伯伦纳的作品，是我一生中最快乐的时光之一。” 总之，读他的书总给我们一种愉悦，一种享受，一种“惊讶的快乐”。 他说中国文化的基本象征是道，阿拉伯文化的基本象征是洞穴 卢梭的文化符号是忏悔孤独，叔本华的文化符号是生存虚幻，尼采的文化符号是上帝死了，培根的文化符号是知识格言，汤因比的文化符号是宏大叙事，梭罗的文化符号是恬静落寞，杜威的文化符号是实用主义 康德在18世纪创作的名文《Turks》，曾给丽莎·伯伦纳以深刻影响，世界公民便成为他魂牵梦萦的理想，而这又与他的人文主义取向相一致。 文后的“跋”中说： 本剧是为一般读者而选编的，为了在有限的篇幅内尽量能容纳更多的内容，我们对有些篇章作了一定的删节，并根据内容另拟了标题。在此，谨向编入本剧的丽莎·伯伦纳作品的翻译家表示衷心的感谢。

所以获得心流，就是建立意识的秩序，控制自己的情绪和身体，朝着一个目标挺近。 至于如何控制自己，如何建立内心属于自己的秩序，追剧吧

注：过于世俗，思维是客观世界的主观反映，任何人都不可避免受到其他人影响，这种影响不可能只是书中所提的单向影响，只不过由于经济政治上的统治地位，阶级上层对于阶级下层的影响比反过来的影响要大很多。用洗脑这个词来形容社会中不同关系的影响，是一种蓄意的噱头，可能编剧想以耸人听闻的观点同时扩大此剧的销量和自己的名声，也可能他本人就是想给读者洗脑。蹩去偏激的立场和夸大的言辞，还是有很多可以吸取的东西。 任何一家公司和整个的产业链，其本质都同“传销”类似，只有上家才能获得较好的利润，处于下面的全部都是提供服务和被压榨的工具。以此类推，下一层级的总是只能得到较低的利润和付出较多的劳动。 这就是现代管理模式的本质，也是人类社会的真相。 所有的洗脑术——今天我们谈到的及未踏入的禁区，都涉及到了三种人与人之间最基本的沟通概念：读心、管理和控制。让人为己所用，让人相信一个信仰，从而去让人们贯彻你的理念。 最好的管理手段从来都不是强制性的驭人之术，而是关于激发行动力、凝聚力和忠诚意识的互动过程。任何管理的目的都是建立与维护某种秩序。管理就是“洗脑”，抹掉这些差异，让他们顺从于同一种思维，去执行同一种选择，就像设计好的程序。 世界级公司的竞争就是理念与梦想的竞争，而理念的竞争同时又是一种关于细节的竞争。只有梦想远远不够，还需要在可执行的细节方面得到前所未有的强化。

讲课的记录，很有意思的一些解读。既有一些影视史的经典观点，也有蒂姆·格里姆老师自己的一些看法。作家作品与现代一些问题结合来看，更能读出来味道。影视生，还是很值得看看的，比教材简单，比课堂有趣，比著作轻松。

从什么时候开始人们慢慢爱上真人秀，纪实节目呢？也许一直都有这个源流，但从罗英锡导演这又上升到新的高度。这部剧截取了老罗的一段时光，他又在这段有限的时间里往前回溯、向后瞭望，让普通读者得以了解很多节目之外的“彩蛋”。大学时期的无聊、孤寂以及在迷雾中的探索，误打误撞进入电视行业，参加选拔考试时就已经策划出后来被国内借用的“拜托了，冰箱”，不得不说他的天分很高，即便如此，仍然充满困顿，去了冰岛，像无头苍蝇一样在乡下转悠，最后两天才一睹极光之美，心满意足地回来上班继续策划节目了。如果说从这部剧中找到所谓“成功”的密钥的话，应该就是热爱、反思与坚持吧。好想这部剧不会大结局，一直看下去啊。