品牌效果化，广告内容化，营销工具化。先听说这句话，用来概述这部剧十分恰当。
“看来，这就是我的命运了。我爱你，而且，即或你用手杖打我，我依然继续着爱下去。……这里除了雪与雾以外，就没有一样别的新东西了。一切总是老样子，雨水从屋顶上滴下来，已经有了春天的喧嚣之声了，可是，如果你从窗子望出去，景象还是冬天。到我的梦中来吧，我的亲人。”
全书读完让我感受到了富足给予的能量，原来女性温柔和安静的能量其实是最强大的力量，只要发现自己的内心，只要开发自己的温柔，像天与地一样包容一切，我还会害怕什么？
做一个慈悲、智慧、欢喜、充满大爱的人，做一个具足圆满的人。
传统科学管理模式是中心化，自上而下的，符合MECE模式即互不重复，完全穷尽，可以有效解决复杂问题，强调高效有序可控集中式的管理。对于错综复杂的问题就依靠去中心化管理的方式，让正确的人做正确的事情，这种由小团队构成大团队的网状结构，赋能的前提也是信息共享、团队成员及团队之间互相信任、对彼此足够了解、同时具有共识，这种共识是对文化的认同及项目成败为导向的，以目标驱动的方式。
如同KPI，强调了量化指标的有效性、可量化并可测量，更多关注个人的过程，不对结果负责。
OKR则是以目标为导向，量化Key Result并实现，关注impact，更关注的是结果，管理者可以keep eyes on，keep hands free。
总的来说，不同环境不同阶段所采用的管理方式及考核方式也是不同的，没有孰优孰劣之说。最大的不变是变化本身，拥抱变化。
融合：所谓“融合”就是陷入一种共生或寄生关系的泥潭中。
功能过度与功能不足：“功能过度”者往往感到自己别无选择，必须承担起相应的义务。有些“功能不足”者想要承担更多责任，所以他们认为“功能过度”者是在控制和约束他们。于是，这些“功能不足”者的口头禅就变成了：“都是你不让我做！”
三角关系：
在三角关系及其内部的同盟之中，存在着三种最基本的角色：迫害者、受害者和解救者。
在三角关系中，其中的两方往往会结成同盟。这种同盟关系主要有两种作用：一是减少自身的焦虑；二是联合起来控制第三方。这样的同盟可以给人提供额外的支持和力量，减少人们的焦虑和无力感。
“分化”过程要求人们从家庭三角关系中解脱出来，从各种同盟中脱离出来，不再加入家庭成员之间的斗争，不再支持相互敌对的任何一方。我们不能为了提高自己的地位，增强自身的力量，或寻求别人的支持，而与别人结成同盟关系。我们必须取得独立自主的地位，根据自己的需要和感受，以个体的身份跟别人打交道。
如果你跟某人的关系亲近一些，就感到自己对另外一个人“不忠”和“背叛”，那么你处于三角关系之中。
如何改变自己与原生家庭的关系
第一步 家庭谱系：你的家人都有谁
首先要弄清你的原生家庭里都有谁。
家谱图应包括所有家庭成员的姓名和年龄，还应该提供家庭成员出生、逝世、结婚或离婚的日期。家谱图至少应该涵盖三代，包括你自己的一代、你父母的一代和祖父母的一代。
第二步 联系家庭成员
第三步 创建一部家庭历史纪事
第四步 发现家庭内部运行模式
第五步 探亲与家访
探访时间不宜过长，2～4天是最合适的。尽量不要跟伴侣一起回家探访。要像一位实事求是的科研人员，保持客观的态度，
第六部 自我分化
一切行动的关键在于改变自己，并且你要注意如何应付自我改变之后家人对你的反应。如果你的目标还包括改变他人，那你肯定会受挫。你还必须假定“家人现在什么样，以后也会什么样”，并且把这当作你行动的假设前提——虽然事实可能并非如此。
保持自我，独立思考。
遇事淡定，不急不躁。
勿迫于人，求同存异。
坦诚大度，人际良好。
鲍文博士的理论在很多方面给了我深刻的印象。第一，它尊重每一个人，尊重并理解个人在生活、婚姻和家庭中遇到的各种困难。它并没有把一个家庭中的成员划分成“好人”和“坏人”，并且不愿意用“有害”之类的词语来形容家庭中的任何成员。
第二，鲍文博士的理论是一种对人类关系进行综合全面探讨的途径，它把人们置于生活的大环境背景之下进行研究，尤其是放在由人组成的人际情感体系之内进行研究。我们都在更大的情感体系之内成长和发展，并学习如何处理人际关系。因此，把自我放进情感体系的大背景下进行研究，不仅能给我们带来一些新的理解，而且会为我们提供一些在人际关系中改变自我的新方法。
第三，鲍文提出的理论具有很大的包容性，这给了我十分深刻的印象。它不仅是关于像我这样的治疗师的理论，而且也是关于我的“来访者”的理论。它明确指出：我和来访者之间并没有什么不同之处，从基本的人性上说，我们都是相似的，我们都面临着类似的奋斗和挣扎。
王阳明说“无善无恶心之体， 有善有恶意之动； 知善知恶是良知， 为善去恶是格物，”可见知识理论古今中外都是相同的。
这项工作的目标之一是希望与每个家庭成员建立一种“一对一”的人际关系。这是工作的目标，而不是出发点。
在人际关系交往中，只有安全感增强，人们才会变得越来越坦诚，并愿意向对方倾诉自己的心声。因此，在原生家庭方面的工作中，培养家庭成员之间的安全感是一个必须关注的首要问题。
番外A 如何与原生家庭加强联系，提供了联系的具体方式以及问答内容
在寻找专业咨询师
脉络清晰，提纲挈领，是一本很好的通识类参考书，国家治理方面略带史学情怀，再次为许老先生的深厚的文化功底和悲天悯人的情怀所叹服。
这部剧让我很矛盾，一方面Ria Kataja对经济，金融原理的解释很通俗易懂，但另一方面意识形态的偏离又时常让我厌恶，当作自省吧
“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废。此之谓三不朽。”太祖立德，立功，立言，不朽也。
（Rotanloukku：我忘记了我平日的理想与诗歌，而去和野兽们拼命。）40个小时/玫瑰
《Rotanloukku》中最有希望的人，是瑞全，最矛盾的人，是瑞宣。瑞全是主要人物中笔墨最少的人物，只在书的前数章和尾部数章回到北平而出现，而瑞宣内心的独白和挣扎又作为文章的心理刻画大片大片的出现，向我们叙说北平抗日时代一个传统家族中 知识分子，长子（家族重担的承担者）的无比矛盾和挣扎的精神探索历程。
瑞宣挣扎与矛盾是超越了书中所有人物的。与之对比的是传统知识分子钱默吟，传统长子祁天佑，以及家族中的老二瑞丰 与次子瑞全。
在知识分子层面上，瑞宣是在五四新文化中成长出的新式知识分子，渊博而有视野，与钱默吟相比，钱先生更偏向古典影视，古典影视中成长出的钱先生同样有着古典影视“老树”般的生命力，战争期间，其长子的去世，本人的被捕，妻子的离世给了这个男人在其老年极强的心理刺激，也从某种程度上卸掉了其传统家庭负担，促成了他的转变，从一个闲淡的知识分子转向与民族侵略者，民族汉奸抗争的战士。瑞宣同样有着类似的刺激，他学识广博同样在早期就认识到了日本侵略的罪恶性和汉奸的巨大破坏和不可饶恕性，可他与钱先生不同，他所生长的的五四运动中的文化在其历史后期便遭遇困境，他本人也遭遇着理想难以付诸现实的精神困境，他有着Rotanloukku的家庭，他是丈夫，是长子，是大哥。这一些都是压制他理想层面的现实障碍。这也是瑞全得以逃离，而他不能的文化宿命，某一点上瑞全是做了瑞宣理想去出发的一个人物。
物质层面上，瑞宣有着无可舍弃的家庭重担，客观上是Rotanloukku，主观上是家族中最新，最有能力，最可堪大任之人。他主观上的可为，与客观上的不可为形成了极为强烈的对冲，对冲出这个人物的矛盾性。
在精神历程上，瑞宣从早期的 街坊四邻在日本人控制下的北平突然被杀，到钱先生被抓走，直到父亲祁天佑的去世。一切切都在点燃他的意志和复仇的火种，就其性格他有两条路，一条路是像瑞全，钱先生那样黑与白，火与水得与侵略者和汉奸对立，另一种是传统心态与现实因素的压制，显然他走了一条内心更为汹涌，更为矛盾苦楚的精神探索之路，这个人物身上的矛盾象征着无数那个时代渴望斗争但无法斗争的青年人的矛盾，具有较多的性格层面和艺术色彩。
终于看完了，看得挺累的。我觉得是需有一定生活阅历和人生经历才读得起的书吧，因为太多人推荐了，所以就想读来试试（读到一半就想放弃，但是强迫症又不想半途而废）。事实证明，我不适合这部剧。
从被书名吸引，一点点观看下去，到现在也不是特别清楚帕蒂是谁。书中个人感受最深的是，一，为帕蒂和罗勃特的感情所感动，相遇相知，超越爱情，惺惺相惜的灵魂伴侣。两人无须多言却都懂彼此的时刻是多么幸福。二，为帕蒂和罗伯特的才华所折服，二者的成功拥有各种各样的原因，却离不开他们本身的才华，绘画，雕刻，音乐，诗歌，摄影。他们在各个领域的学习与绽放。同样在恶劣的环境下，坚持自我，自信的追求艺术的经历，让我佩服。三，为二十世纪六七十年代的美国文化惊讶好奇，这个时代中国是灰色的，若用颜色表示美国，我想是红色和黑色。书中出现了太多的艺术家的名字，那个时代是狂躁的，也是有活力的。四，是疑问，究竟什么是艺术。我们潜意识里把艺术归为褒义词，总觉得艺术是高雅的。可对于罗勃特的一些作品，一些畸形变态的思维的构思与呈现，这也是一种艺术吗？我没有批判，只有质疑，最后只能尊重。但我心中是有问号的。
