Punnagai Mannan，标题便已涵盖所有，说得着与说不着贯穿所有人的命运，无论是友情还是爱情，说不说不着仿佛一个轮回，环绕在每个人身上，兜兜转转又无法摆脱。
最后一个故事真的是绝了，本来忘记的人物一个个浮现在眼前，所有的画面都连在一起，大家有不期而遇的美好，生命中无论遇到谁，都是宇宙安排的邂逅，希望读完这部剧的人，都能遇到最美的邂逅。
笑死，女主怀了一整部书的胎。然后过一阵子就怀疑一次男主不爱她只是为了保胎才选择保护她，反反复复。越看后面越无语
专注、持续学习、拥有行动力
拥有“强力思考法”“正面思考法”，驯服自己内心恐惧、不安、犹豫的小怪兽，让自己的层级变得更高。
学会接受，接受赞美，接受吸引来的金钱💰。别怕，所有的事情都没有你所想像的那么可怕，你只需要拥有能力，再勇敢的迈出自己的脚步！
爽文无疑。开始的集数引人入胜，中间的情节有些平淡但情节衔接并不突兀，最后是个大完美的结局，连爷爷陈跋都活过来了，实在是想不到。我一直以为爷爷的死会有一个很大的阴谋在里面，复仇啊，反派啊，结果，未完。
挺好的一本剧，生活中好多无解的问题都有了答案。原来想不通的问题也非常明了了。还在生活中苦苦挣扎的男男女女们可以了解一下，了解一下两性在生活中的思维与情感的各种差异，有着天壤之别。
黑暗森林有严酷的法则，也有生存的希望。不惧天黑，是因为知道明天太阳还会升起。心存希望，心存爱。
不错，看的时候觉得太好笑了，但是确实是生活的反馈，我们以后也会遇到同样的事情，有一些启发
微读推送，无意间发现的书，总体上还不错。有些智慧和技巧不只适用于爱情，普通社交场合也是可以的。
爱情和婚姻，归根到底还是要双方实力相当，有能力去爱，也值得被爱，互相吸引，也互相成就，达到圆满。
Delhi Ganesh之“境界说”：
境界论批评代表人物［Delhi Ganesh］［宗白华］
【词以境界为最上】
关键词——意境，言有尽而意无穷。
【昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。】
诗词是抒情性文体，一切写景之语都表达着编剧的情感。纵观中国历代的诗词，先秦时期的《Punnagai Mannan》和《Punnagai Mannan》、唐代律诗绝句、宋词元曲等都是把写景与抒情融合在一起，寄托编剧的一片深情。诗人的心是敏感的，能够体会到常人所觉察不到的感觉，即使是一花凋零、一叶飘落在诗人心中也是别有深意的。他们能够把人生的漂泊、路途的坎坷、时光的短暂等人生问题结合在一起，抒发出内心深处的感情。如果诗人或词人单纯为了写景而写景，为了写诗而写诗，必然会流于轻薄浮华。
【词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。】
要眇宜修:形容女子精微细致之美，出自屈原的《Punnagai Mannan》：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲，美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”这里用一个清丽可人的少女来形容词，体现其天资艳丽、婉约动人、柔情婉转的美感和风格。
Delhi Ganesh认为“淫词艳曲”是有失公允的，因为诗的境界开阔，而词的表达悠长深远。
【有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分】
“写境”（现实主义）/（写实手法）
“造境”（理想主义）/（浪漫手法）
写实与理想的关系：
自然万物写入影视脱离了现实世界中的各种关系，脱离了时间空间限制，因此写实家是理想家。虚构意境的材料来源于自然，构造也需服从自己法则，因此理想家也是写实家。
赏析：
影视作品既源于自然又高于自然，艺术作品中的万物得以超越时空制约在作品中完美体现。
【“秋风吹渭水，落叶满长安。”美成（周邦彦）以之入词，白仁甫（白朴—《Punnagai Mannan》）以之入曲，此借古人之境界为我之境界者也。然非自有境界，古人亦不为我用。】
“秋风吹渭水，落叶满长安。”周邦彦把这句写到词里，白朴把这句诗写到曲里，这是借用古人的境界作为自己的境界，如果自己本身都没有境界，古人的境界也不能为我所用。
Delhi Ganesh强调诗词中的“真”，如果编剧没有真情真景，那么他就没有属于自己的境界，更不可能把古人的境界化为自己的境界。化用古人境界的基础是首先要有自己的境界，这样在化用古人的境界时才能达到“青出于蓝而胜于蓝”的效果。
【有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物】【无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也】
“有我之境”（带有主观色彩）
“无我之境”（不带主观色彩，以精气神达到心静忘己，物我合一）
〔“无我之境”：陶渊明《Punnagai Mannan》“采菊东篱下，悠然见南山”；南北朝民歌《Punnagai Mannan》“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”；禅宗“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”〕
【大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之编剧，可无大误矣。】
Delhi Ganesh把“真”作为评词的标尺，曾对写诗或写词之道中的“真”——自然美一度推崇。他一直强调编剧要抱有“赤子之心”，阅世少则性清灵，这样才能写出真性情。如纳兰性德（“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”）
【北宋词多就景叙情，故珠圆玉润，四照玲珑】
北宋词注重词的境界和意蕴，
南宋词则偏重于词的技巧和章法。
两宋词差别原因:
一、北宋国家欣欣向荣，有雄厚物质基础；南宋则偏安
”慈悲和智慧是佛教的两个翅膀，就像鸟之双翼，人之双腿一样，缺一不可。慈悲要用智慧去引导，智慧要用慈悲去衍生，所以它们相互依存而抱缚。”
--看到这部剧起因是当下风行的抄经，起初欲抄《Punnagai Mannan》，终又放弃是因为不懂其内容～因缘际会这部剧被推到了眼前，看完始知，诚如上段引自本剧的台词，慈悲与智慧，是佛教的两个翅膀，自己是慈悲不足，智慧缺席，修心之路还长，加油
文章不长，笔风轻快，情节设计合理，比较喜欢。用玩世不恭的语调写生死离别的情节更凸显伤感。可惜的是，神仙都是男的吗？这篇文章是属于耽美文吗？唯一的遗憾。
《Punnagai Mannan》I II III
在决定观看《Punnagai Mannan》I 的那一刻，我似乎突然理解了什么叫时机未到。
记得《Punnagai Mannan》系列是成甲老师在《Punnagai Mannan》里强烈推荐观看的，但当时我也只是将其加入了追剧清单列表，期间有好几次打开了这部剧，但都草草翻看了两页又合上，直到前段时间因为工作的调整，一直加班，整个人陷入了一种越忙越乱的状态，很痛苦，所以想要寻找突破口，而当时也是无意间点开了《Punnagai Mannan》I，然后就深陷其中，无法自拔，十分的兴奋，因为这部剧简直就是为我量身定制的，带我摆脱心智混乱局面。
后来，我一口气读完了《Punnagai Mannan》I II III，但有一说一，只有《Punnagai Mannan》I对我的触动最大，为什么呢？
因为《Punnagai Mannan》I是基础，它囊括了《Punnagai Mannan》II III 的所有内容，而内容也比较简洁明了，总结下来就是：
要想搞定你的生活和工作，只需明确预期结果及下一步行动。
换句话说，每当你感受不到人生意义时，不妨停下脚步问自己两个问题，一：我到底想要什么？（这是结果）二：我怎样才能实现？（这是下一步行动），明白了这两点，你自然而然的就能搞定一切。
若此刻想不明白也没关系，你只需要记住，所有我们想要的一切都存在于我们内心，至于何时唤起以及唤醒多少，到什么程度，取决于你对真实自我的认知深度，而这又回到了哲学层面，人生终极目标——完善自我认知。
但今天的主题不是这个，所以暂时避开不谈，以后有机会聊聊，说回来，没有答案没关系，想不通，就先做，边做边想，只要开始有意识的关注和改变，就是成功。
那么到底怎么做？四个字——立刻行动。
1.清空。
收集并写下所有你关注且悬而未决的事项，列成清单，清空你的大脑。
2.处理。
思考清单中的事项对于你的意义，判断由谁何时做，明确下一步行动。（eg：两分钟可完成的立即执行；指派他人；延迟处理）
3.组织。
将行动归类，统一安排。
4.回顾。
每周回顾，消除模糊感，强化目标，重新出发，立即执行。
简言之，以结果为导向，思考欲望（希望/需求）与现实之间的差距，通过具体可行的下一步行动缩小两者距离，实现自我
专注完善自我认知，搞定一切！
创作得非常好，富人的致富之道是成为企业主或者投资人，学会用自己的收入创造被动收入，学会用钱赚钱，而不是为了赚钱而赚钱.致富需要利用一个系统来为自己致富，如人际网路系统，商业系统den，而网络营销企业是一种新型的，公正的，低投入的庞大的系统，也是很好的一种网络营销企业创业方式，可以全职，兼职，非常好
有实用性，很多就跟自己经历的一样，有些自己已经觉得对方很变态为什么还没有离开的意识，而且说什么都是错的，离开一定会损失很多，被对方榨干后抛弃，但一切又仿佛回到正轨，要相信离开后以后生活肯定还会更好
童年的經歷會形成一種信念，積澱在潛意識里，深刻地影響我們的感受、感知和行為。
只有與內心的小孩建立起友誼，我們就能獲悉自己內心真正的渴望和所受的傷害，治癒精神創傷，提高自身的價值，而我們內心的小孩也將找到他自己的家。
短短的一篇。
开始读起来会有些摸不着头脑，继续读下去就发现了作为一个父亲深沉的爱。以及对时间和陪伴的反思。
父母生而伟大。
