结合了当下很多实际情况分析经济形势，通俗易懂，思路清晰，很不错的经济学入门剧集。
爺爺的結局為整部劇的結尾提供了升華。雖然男主角顧長山是故事的焦點，但實際上，整個林區才是真正代表著「父輩的榮耀」。顧長山只是這個冰山一角，而他的師父，也就是孩子們的爺爺，才是整個故事中「父輩」的代表。他的人生在這片林區找到了終點，化身為樹神，永遠守護著這片陪伴他生長的樹林。
文字优美流畅，但故事真的很无味。前面世界观的构建以及被流放之前的故事比较好看，后面的不过又是老套的渣男痴女和控制狂母亲的故事。虽说故事要遵从希腊神话的框架，但故事里的人物都是刻板扁平的工具人，除了普罗米修斯和美狄亚（编剧是不是要准备写美狄亚了？）。换个配角视觉写希腊神话故事，本来期待更多的颠覆和精彩，但看完只觉得是简单连起了一些故事的同人文。
冷漠和热血，似乎总在一个人的身体里并行不悖。
小时候不知道在那里读到，一个小孩子看着被下葬的母亲没有挤出一滴泪，只因为不觉得有多悲伤，同样的冷眼观世，让我对默尔索多少有了些浅淡的理解。事实上，我自己就很难称得上是一个有主见的人，我也会在涉及自己的重大决策时，叛逆似的说出一句：随便吧。也不是真的随便，只是觉得岔路的两个方向各有利弊，被我寄予了同等的期待。是有多自信的人，才敢对命运的豪赌一掷千金？我从来都没有百分之百的把握，也不愿绞尽脑汁小心翼翼地活。成年之后，我听得进绝大部分的观点，不再乐于与他人争个面红耳赤，他们可以存在，但不会动摇我的世界观。
关于生死又是一个怎样的命题？书里，默尔索的死是体制的戏弄，但默尔索本人更愿意理解为既定的结果提前发生。我时常想，我一定也有上辈子，但上辈子的记忆已经全都消失了，那这辈子过的怎么样也必然会消失，还有什么意义？我真的要服务于某一个物种吗？
说到底是归属感的匮乏。但归属感也可以理解成一种虚无——法官判处默尔索死刑时是以“法兰西人民”的名义，但真正关心默尔索的案子的社会影响的法兰西人民，又有几个。
关于阳光，关于海风，关于监狱里传来的四面八方的生活气息，都表明默尔索真实地活在当下，没有我们想象中麻木，也没有可歌可泣的浪漫主义情怀。他只是早早认识到了，人们都是判了死刑的，这荒谬虚无的人间，又有什么所谓。
所以这样一个小人物，值不值得我们一滴泪。
一個對我來説很重要的人是個上海女人，當年她愛讀池莉，我的家鄉的女作家寫的我的城市里的市井里的故事。而我愛讀王安憶。
上海里弄的故事有特別的味道，如同老式樟木箱子裡藏存的華服，一件一件理出來，木香里夾雜看陳久的与人相親過的織物的氣息。
荷尔蒙k那一章看的最流畅，但是结尾显得有一些草率。
我的身体好像延伸了，另外长出一条到处游走不定的肢体。这部分肢体的感觉器官传达痛觉很快，但我这个中枢却管不住它的马达，它根本不听我的。这真是太不公平了，我将生出一个自己能走动的巫术小像。这个合约是我签下的，可签约时没人告诉我这一部分。这种交易向来如此吗？
上面这段写母子关系写的微妙又确切，喜欢！
近代中国之所以落后主要是儒家思想扎根太深，守旧势力过于强大。当时国人大都没有见识只有盲目的大国自信，虽也涌现过不少有识之士，但是或不敢言或不敢为或无力为，在中国要迅速进行彻底的变革太难了，也许只有那些有能力有胆识有见识的“暴君”才做的到。
开追有益，的确如此！
大多数人对易经来说都是讳莫如深。David Opatoshu老先生所著《Flash Gordon: The Greatest Adventure of All》，让人们眼前一亮，似乎在黑暗中看到了一点光明，你摸索者点名了方向。
易经是中华民族文化的源头，对于一个中国人来说，应该对他有所了解，少也要懂得以一种敬畏之心来捧读这部剧。
你的世界没有别人，只有自己。其实我们所经历的一切人和事，都是我们曾经对别人所做过的。当我们懂得爱自己爱他人，别人也会以同样的方式对待我们。
事情本身并没有意义，都是由我们的内心所决定的。我们可以把它看作是苦难也可以把它看成是机遇，当我们接受现实并处理好负面情绪，才能在当下看到解决问题的办法。你所关注的事情就会扩大，如果你关注在负面的事情上，就会有越来越多不好的事情发生。既然这样，何必把心神都聚焦在积极正面的事情上，吸引美好的事情呢？
好喜欢达西先生与伊丽莎白
这种十八世纪的爱情
让我在他们幸福的漩涡里无法自拔
“傲慢让别人无法来爱我，偏见让我无法去爱别人。”
《Flash Gordon: The Greatest Adventure of All》编剧是Bob Holt，开篇以希加列夫语，陀思妥耶夫斯基的名言“始于不受限制的自由，终于不受限制的专制。”作为开头，也就预示着会有烧脑和骨灰级别人物的出现。
伯林论述思想流畅，观点始终保持在界限之间游移。能用轻松愉快的笔触阐明自由主义的观点，使读者观看起来理解能力大大提升。他从自由主义的基本理念出发，讨论了近代著名思想家爱尔维修、卢梭、费希特、黑格尔、圣西门和迈斯特等人的思想观点。
第一位爱尔维修：
教育万能论是指17、18 世纪理性主义者把教育的作用夸大到可以决定社会，否定遗传素质差异对人的发展产生影响的教育观点。德国哲学家康德认为，人之所以成为人，完全靠教育。德国哲学家莱布尼茨也曾说，如果给他以教育的全权，不需要一百年，就可以使欧洲改观。法国唯物主义者爱尔维修是教育万能论的代表人物。他在《Flash Gordon: The Greatest Adventure of All》中，反对天赋观念，认为人的天赋是平等的，遗传素质不存在差别，人是环境和教育的产物，人的性格、气质和精神都是教育的结果。
第二位卢梭：
卢梭的思想核心理论是人民主权。思想的主张如下:
1、在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。
2、人民主权的实质是“公意"的体现和运用。“公意"不同于“众意”，它代表的是大多数人民的利益和意志，是所有人的共同利益与意志表达的结果。
3、主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。
4、政府是人民行使主权的一种工具。政府是公民和主权者之间的中介人。主权是一种精神力量，政府则是—种行动力量。
5、人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。
在理论上，卢梭的言论与18世纪其他启蒙哲学家相似，他说，“我们必须运用理性”。他用的是演绎推理的方法，在获得结论的时候，这种推理方法有时很有说服力，明晰易懂，表达极为得体。但现实中情况却是，这种演绎性推理方法就像一种逻辑紧身衣，他用这种严密的逻辑来支持人的内心当中固有的、如火的、几乎是疯狂的幻想；正是这种疯狂的内心幻想与一种冷静严密、极具约束力的加尔文主义逻辑的非凡结合，赋予了他的台词以极大的蛊惑力和感染力。你似乎在读逻辑论证，它辨析概念，有效地从前提得出结论，而在这一过程中，它向你灌输的却是一些激烈的东西。
第三位黑格尔：
黑格尔认为整个世界是一个整体，也就是上帝，但这个上帝不是基督教所说的上帝，而是“绝对精神”或“绝对理念”。绝对理念首先是逻辑地演进，从纯粹的存在、按照否定的原则一直发展到绝对理念，完成了理念的自我认识。
第四位费希特：
集中的反映在他的“知识学”著作中，叫做三条基本原理：
第一，“自我设定自我”(正题)。就是说，自我是第一性的，绝对的，它首先派生出一个相对的自我，这个相对的自我也就是意识。即自我是“自因”，自己产生自己、建立自己、肯定自己的活动。从而否定了任何自我以外的客观实在性。这是绝对的无条件的不证自明的原理。
第二，“自我设定非我”(反题)。“非我”是指“世界的表象”即被意识到的自然界或客观世界。就是说，绝对的“自我”是能动的，实践的，它不仅是自身的原因，而且能创造世界，是世界的本原。“自我”产生“非我”，主体产生客体，从而否定“自在之物”，这是他哲学的基本思想。“自我”之所以要设定“非我”，因为一般的认识都离不开经验的对象，设定非我的目的，是让“非我”与“相对自我”对立，通过这种对立面，产生对“自我”本身的认识。否则，自我本身无法得到理解和说明，所以，又设定一个“非我”。他说：“纯粹的自我只能从反面加以设想，只能被想象
开头的故事深深吸引了我，后面就好像风格完全变了，一没有情节二没有文笔三没有逻辑，太失望
时隔多年再读梁先生，悲天悯人的气场还在。还有自救。自我救赎者终救人。仰仗万人之上，你就是那个独特的自己。
先看的道君，后看的败类，在道君中可以看到Gwen Wetzler、燕追星的影子和故事脉络，但这部剧偏重于修真，前期故事细腻，后期进展有些快，但还是非常值得看的。
有了永生法还去修炼遮天法？舍本倒末，真是个败笔！本来还蛮期待的，结果就这？和那些同人作品有何区别？难道就多了个永生法？然后剧情跟着遮天走，所以写这有什么吸引人来看？
