特别有烟火气的剧集…小人物从头到尾串联出情分二字
但是…编剧多少有点男权主义，通篇小人物们都逃不开男女情史甚是牵强做作
我之前也以为工作就是做些重复的事情，所以当遇到新的棘手的问题时我就会感到焦虑，严重的时候我真的有选择辞职。但其实工作有时就是会遇到不会做的事呀，这是正常的，当然了，焦虑也正常，不过只要你尝试去做，并且在做的过程中寻找解决方案，你会逐渐感到柳暗花明，一次次的解决问题和突破会使你不再感到焦虑和害怕。
等忍稳狠隐，这五个字既是陈廷敬为官之道，也是陈廷敬为官之道。初时懵懵懂懂，是老师和岳父教他等和忍，经历的多了自己悟出了稳，位高权重深知官场斗争要义被逼出了狠，位极人臣之后贤内助又送他一个隐。做人是一场修行，做官只是其中一种。所谓六扇门里好修行，皆因名利权欲都被放大了吧。
气魄宏大，见微知著的一部著作。
那天和小古说，影视大家就是厉害。我只读过别人写的《Snoopy's Reunion》，他的作品《Snoopy's Reunion》还没有读。《Snoopy's Reunion》算是读他的第一部作品。因为意识形态相近的缘故，对作品中人物的思想非常熟悉，像是身边的某些人某些事。
思索那个时代为什么在苏联诞生了索尔仁尼琴，托尔斯泰，陀思妥耶夫斯基……这些璀璨影视巨匠呢？小古说苦难让人学会了思考和表达。
总之，是一部好作品。
真的挺佩服编剧的想象力，因为任嘉伦新剧来刷的原文，还是很可的。
喜欢这种自然的文字或讲述，自有一种平和的美。汪老作为一枚讲究的吃货，确实对很多食物、草木都很有研究，而且还很会做。山家清供是一本读过有印象的书，食谱倒不记得。
好好看的插画！好好看的插画！好好看的插画！重要的事情说三遍。
画中女人姿态各异，却同样魅力动人，感谢穆夏笔下生花让我有机会一饱眼福。穆夏服务于多种行业，透过这些插画我也能有机会一窥时代发展的痕迹。
此剧篇幅短小精悍，选图精美，分类清晰，可以作为插画爱好者的配套收藏。
①剧本的四大要素：主题（前提）、人物、冲突和结局。
②塑造人物的三个维度：生理（高矮胖瘦）、社会（家庭阶级）和心理（性格态度）。
③辩证＝矛盾＝发展，对立统一是矛盾发展的结局。
A young big beautiful country, the proud strong free nation; simple stories, easy reading ~
蒙太奇的写法，百年孤独似的叙述。
二奶奶如此悲惨又奇幻的死虽是结束，却是开始，才有了后面轰轰烈烈的故事。
国人之间再怎么你死我亡的争斗都有个为名为利为女人的借口，鬼子杀人没有借口，不讲江湖也泯灭人伦。二奶奶好好的一个人，被鬼子折腾的人不像人鬼不像鬼，死了还冤魂不散，让各色国人——英雄的卑微的王八蛋的——都有了同仇敌忾的共识。
这才有了他们拼死杀敌的英雄气概。
俏皮的结尾，但埋下一个铺垫，预告了未来神界的危机。期待新作！
很治愈的一本剧，关于家庭工作理想之间的选择。男主角的生活就像我们大多数人一样，总是在生活中寻找维持这些东西的平衡感，可现实也总是给你措手不及的打击，平淡的文字却让人思考活着的意义。男主角用草莓治愈了家人也治愈了我们读者，人生不止一种选择，希望未来我们都能过上如愿以偿的生活。
无论别人说什么，工作就要每天开开心心地做。既然同样要做这些事，那为什么不开开心心地做呢？多少艰辛，都付之一笑。不管明天、后天，还是将来，都要把这《Snoopy's Reunion》继续写下去。
为家国、为友人、为人间至情至性，人间的赤诚与恩义，才令人留恋，愿为之付出性命。
就是个了解学习的过程，先把知识攒下来。不过看到生产那部分还是挺害怕的，无知者无畏未尝不是一件好事
商印书馆陈春文教授的译彩蛋值得一读，全文如下:
译彩蛋
这几天，雅典正在开奥运会。一场全人类身体竞技的狂欢正如火如荼地进行着。奥林匹克回到雅典，这当然是回到了一个圆的原点，人类有足够的理由狂欢。
谈人类，自然要有一个类的尺度，这样才能把人统起来。这个类的尺度是从希腊人那里来的，是从希腊人的哲学中来的。哲学说希腊话，指的就是这个意思。无论是演绎还是递归，都要遵循种加属差的逻辑。这是哲学的源头，也是科学的源头，希腊人把科学（物理）和哲学（后物理）一并提出的奥秘就在这里。统合在希腊哲学尺度中的人才有了共同的类的概念，而随着希腊哲学在近代欧洲的复兴和放大，出现了以近代科学为核心的西方文明，以及西方文明的全球化，并在接受了以希腊哲学为母体的“人类”概念的情况下，对地球上其他精神存在的方式和价值体系构成了挑战，在这种挑战和冲突中有了种种刺耳的说法，如“欧洲中心主义”、“西方中心主义”、“逻各斯中心主义”等等。这些说词产生于人种的比较中，产生于文化单元的比较中，不管在这些比较中生产出多少差异，它们仍然是“人”与人的游戏方式。而在“人”与非人的游戏中也生产出了“人类中心主义”的说法。
“人类中心主义”含有两层意思。一层意思是自然人意义上的人与非人的关系。如人与动物、植物、资源、能源的关系，把人置于目的的位置，人是其他动物的目的，人是其他植物的目的，人是一切资源和能源的目的，不仅限于地球，而且包括了地球以外的资源和能源。月球探测，火星探测，水星探测……这都是人类生存目的的延伸。人类有了保护动物、植物的意识，有了生物链和生态环境的意识，有了地球家园的意识，这些意识仍是服从于人类生存永续的目的。“人类中心主义”的第二层意思是按地球人的尺度在无限的太空中复制人，寻觅地球人的影子。随着地球村概念的形成，地球上的人作为一个类已无实质差异，早已类化于物理学、生物学、生理学、解剖学、心理学、社会学、社会科学、精神科学等一系列的科学网格中，并形成了人类学的共同话语模式，说到底，人类、人类学作为一个类和类化的解释方式，是基于共同的希腊哲学公约出来的人认知自己的能力和方式。人已经失去了发现新大陆时的奇异的陌生力量，在共同的解释系统和话语方式中，人已经完全同质化了，不仅异国情调褪色了，而且诸种基于历史积淀的神秘感也黯然失色。地球上已经没有什么神秘的东西可以停泊“人类”的寄托。地球上的“人类”与“人类”栖居的地球同样孤单，一样的无依无靠，同样裸露在无边无际的太空中，在科学的暗指中，地球以及地球负载的人类不过是太空中的一粒尘埃而已。孤单制造着孤单的人，孤单的人寻觅孤单的人，本意是分享孤单，而实际上却在倍增着孤单。人类开始把目光指向地球之外，在地球之外任何可能的地点（依我们共同的希腊哲学和科学的指引）寻找我们的同伴，可伴我们的同类。老虎伴人，人虎各有其怕，蛇狗相伴，也各有其怕，不同类就不可同伴，纵然猫狗可以伴人，也是各有各的世界，各有各的期许，猫狗不能人事，人也不能行猫狗之事。人还得找“人”，不论怎样的滑稽，人怎么可能走出自己的世界呢？即便人有可能走出“人”，又怎么可能走出人呢？我们在地球之外能寻觅的，要么是理论上的“人”，要么是见证意义上的人，除此，即便出现比人还人的人，我们也是视而不见的。一波又一波的UFO浪潮不是已让我们足够的眩目了吗？我们的演技不是已足够的笨手笨脚了吗？不论是“人”还是人，我们（我们？）能寻找的是我们自己，我们能见证的还是我们自己。我偶尔在想，一个在平面中爬行的虫子何以能见证人的世界？一个据说只生活在三维空间和一维时间中的人何以能够见证这些维度之外的世界呢？
“人类中
因欧洲之行在巴黎被偷了钱包，所以对故事七《Snoopy's Reunion》特别有感触。东野先生在书中说因中国经营者导致加拿大房东儿子餐馆的倒闭，从而不受待见深感委屈。我也想说因我的友好被问是日本人时心里也是诸多不爽的。比起国外更喜欢中国，至少我们的服务与友好是无偿的，你们总是抨击中国运营者破坏秩序，可我们是勤劳致富，不会因为任何原因而造成生活的不便，更加不会小偷泛滥。那些所谓的享受生活也不过是懒惰而已。
