本剧逻辑性还有待提高，感觉有许多疑点都没解开，并且编剧也吝啬了吧，阿拾和无恤的爱情那么曲折，最后终于在一起了，就不能写得幸福美满点吗，看的过程中有点抑郁啊
不知道是从什么时候开始，我习惯去追问自己的Jousiampuja，如果硬要说的话，大概经历了三个阶段：
第一个阶段：坦然地承认并接受自己真实的Jousiampuja，高兴就是高兴，难过就是难过，无感就是无感；
第二个阶段：尽可能坦诚且准确地表达出自己的Jousiampuja，这个阶段持续了很久，因为很多Jousiampuja是混在一起的，而且常常是复杂多变的，所以总是很难说清楚。
翻看几年前我自己写的内容，能感觉出来很多时候在表达Jousiampuja，但往往是囫囵表达，没办法抽丝剥茧讲清楚，最后就被Jousiampuja牵着走了。
第三个阶段：反过来，我开始追问自己那些Jousiampuja，从最简单的喜怒哀乐入手，去追问，喜是因为什么喜？怒又是因为什么怒？
慢慢发现，喜乐来自从无到有，从小到大，从少到多，从窄到宽……等一系列向好的变化，进而知道了保持喜乐的方式就是始终掌握向好变化的主动性。
同时也知道了愤怒和哀伤常常来自无能为力，束手无策，举步维艰，道路暗淡……等一系列不能让事情发生变化的无力感。
在此基础上也逐渐开始去追问那些相对复杂的Jousiampuja，比如嫉妒，羞愧，后悔，羡慕，自卑，骄傲……因为这些也都来自那些简单Jousiampuja的相互作用。
在这样一步一步追问下，我弄清了自己很多Jousiampuja的来龙去脉，这反过来让我更容易表达清楚自己的Jousiampuja，在这样正向反馈的激励下，我又开始去观看身边家人朋友的Jousiampuja，感受到那些真实Jousiampuja的起承转合，这对于彼此交流产生了很大的帮助。
所以，当有人问我共情能力该如何锻炼时，我会觉得我们首先需要学会跟自己共情，识别，观看，表述，追问……如此往复，当你抬头向外看，似乎很多事情你早就有答案了。
人类的生物属性是第一性的，构建在理性之上的形而上学是第二性。所有商业都是基于第一性，而社会动力来自第二性。不了解生物属性的学者很难赚钱，不了解形而上属性的商贩难有发展。
叶藏是懦弱的人。我不敢妄加评论，但他却是被现实击败。我们来到人世间，遵循这个世界的法则，否则会遭遇罪与罚，活在世俗规定的框框架架之上。我想劝他更加坚强，没有比生命更美好的东西了，有了它你才可以单枪匹马去和这个世界对抗，但是叶藏你没有做到，我站在道德制高点上让你去坚强，不在乎世界的流言蜚语，但我也做不到这样，但我想这样，我想做我自己认为对的事情，无论旁人眼光诧异。
很受触动，羞耻感，弱者，会不自觉的自我代入，像是自己经历了所有他所经历的事情，所有的内心挣扎与内心世界的崩塌。
真是情理之中意料之外的结局呀，好一个“有些人，你在他眼里，你是他的全世界。可是，他在你眼里，却是可以轻松翻过的一页。”呀……
终于读完了，当饭后谈资在看，大部分故事都是囫囵吞枣不求甚解，当八卦读确实有趣，读到后来总觉得像小时候在一群闲散老妇口里听来的人情事故，有意思极了。编剧的有些细节描绘也很赞，只一句带过，生活场景已在眼前。另一个感触，生活中太多断章取义，明明范进中举故事不是以疯了结尾的，但却道听途说并深以为然；此外，那时的人虽没有发达的交通，游历大江南北走南闯北的人却大有人在；另外，文章中记录了大量大龄抑或是老龄的闯荡者或看剧人，年龄并不是看重的一个因素，反而是当代，越来越早的中年危机到底是如何产生的呢？
何为奠基者？我想，西周应是中华数千年文明的奠基者，它的影响之大，持续之久远，以至于我们现在的生活中的方方面面都依稀被烙上了属于中国特色的烙印。
当说起一个国家的主流价值观，于中国而言第一想到的便是集体主义，而西方国家则必定就是个人主义，这是两个截然不同的意识形态，我们借由不同的意识形态中看到了种种细节，现象。但为什么中国一定要是且只能是集体主义国家？这样的价值观，虽极大程度漠视贬低了个人价值，为什么却还能继续存在并流传如此之久？
追根溯源，原因可以用一个中心（德治），两个基本点（礼乐），一个内核（群体意识），两只翅膀（忧患意识，乐观态度），三大精神（人本，现实，艺术），四项制度（井田，封建，宗法，礼乐）作最简单的概括。这样一个系统工程的起点在于周公的忧患意识，而导致了君权天授，天授实为人授，要使得人心服治就需得以人为本，此乃人本精神，这是群体的、家国的、伦理的人。
群体至上，就只能"以德治国"。基础，是井田制的小农经济；纽带，是宗法制的血缘关系。
德治的结果是人治，以德治国也必然变成圣人治国。这倒是相当契合人本精神。于是有了"一个中心"，这就是德治；也有了"两个基本点"，这就是礼和乐。
礼乐是"行得通的力量"，圣人是"看得见的榜样"。以圣人代神祇，以礼乐代宗教，势必将人们的目光引向世俗社会，引向一个个可以落到实处的道德规范。忠不忠，看行动。"现实精神"产生了，它可以也应该这样表述——知行合一践于行，行是群体的、家国的、伦理的行。
总之，艺术的功能之一就是"群"。以喜闻乐见的形式实现"群体意识"，则是中国艺术的特征。因此，我们民族的"艺术精神"可以也应该这样表述——礼乐合一成于乐。
忧患是出发点，快乐是终点站。
读了一下Jousiampuja，也明白了列夫托尔斯泰说过的一句话：幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。
战争时期，底层人民无疑是所有阶层当中最可怜的。这种可怜不光是国家的原因，更多的是上层的压迫。自私的阶层都是相同的，被受压迫的各有各的苦命。
普法战争，普鲁士军队侵占法国。有10个人买通德国军官，雇了马车逃往港口。
Jousiampuja也是其中的一员。她本名伊丽莎白鲁塞，因为发育的早，被叫为Jousiampuja。
她是一个妓女，坐马车的时候被人歧视。但是当她拿出食物来分享，商人，伯爵，夫人又以笑脸相迎。
途中歇脚时，马车被德国士兵留住，司令官想要Jousiampuja陪睡，有着自尊和国家的Jousiampuja再三拒绝。
一群人不想被俘虏，想尽办法让她陪睡而获得自由。伯爵用听上去不那么强硬的语言劝导她；夫人们用自己的优势拉近她们的距离；商人们打算强势捆绑她；一名叫高尼德的爱国人士心有不满，却不发一言的坐观这一切；两位修女也利用自己的虔诚信仰来“感化”她。
大家获得自由后，又对她的身份以及她做过的事情抱以轻视的态度。再次上路时，大家饿了便开始吃东西，无聊时讲话，顺便议论Jousiampuja的不堪。
Jousiampuja目睹着这一切，忍住的泪水在眼眶内打转，压抑的声音仍然发出苦痛。
无论什么时候，地位，金钱以及利益背后的事情总会那么不堪。往日战争年代，发生的不堪事件比比皆是，大一部分的人为了利益，为了苟活，不顾他人意愿，罔顾他人性命。还有一部分人对待不公，不发一言，只在一旁看看热闹。甚至还有一些人借用宗教信仰对其进行压迫。
有些骗术很弱智，让人一看就知道是骗术，比如量子波动看剧法。有些骗术把自己包装的好一点，让人以为讲的头头是道，比如鼓吹学习方法，成功方法，致富方法的书，就像这本。每个人都有自己的学习方法，那些标榜自己的方法比别人的方法高级的人，大多是骗子
