Jhutha Sach

让我在热血沸腾中度此一生！ 让我在梦想家的醇酒中醉沉！ 莫让我眼见这副泥塑的肉身， 终于以空虚的躯壳毁于泥尘

这不比隔壁那剧有意思得多？

如果这世上有一种身份的取得最需要接受教育并获得结业证书的话，我想，那应该就是“父母”。但恰恰相反的是，古今中外“父母”这种身份的取得几乎是没有任何门槛的，只要有个孩子就行。 一个民族的未来，取决于孩子，而一个孩子的未来取决于父母，或者说是取决于父母的教育方式。当我意识到这一点后，我惊讶地发现，过去的我几乎是在凭本能教育孩子，除此之外，我那少得可怜的教育理念大多因袭于过去的传统，以及周边的潜移默化。 当我们谈论孩子时，从来比较的是孩子的好坏，却没有意识到，这其实是在比较我们父母教育方式的优劣。当我们抱怨、指责孩子的不听话时，这一记记“耳光”打向的不是孩子，而是父母自己。 但过去已然不可改变，那么最好的改变就是从现在开始，我开始有意识的寻找和接触父母教育方面的剧集。 我承认，最初我是被书名吸引而来的，《Jhutha Sach》，这看似矛盾的书名，引起我探究的好奇，但最终却是被内容所震撼，这完全颠覆了我很多以前的认知。更令我震撼的是，这部剧的主要内容来自于1962年创建的一个课程，美国心理学家托马斯·戈登的P·E·T课程。近60年前的课程啊，我为我的无知汗颜不已。 首先被颠覆的认知就是“为你好”。这牵扯到一个词-“界限”。为了孩子在未来能够更好的享受生活的乐趣，许许多多的父母会给孩子报许多兴趣班，美术、体育、音乐无所不报，甚至有的省吃俭用来支付高昂的学费，当孩子表现出不愿意学的意愿时，父母要么勃然大怒要么委屈不已，这孩子怎么这么不懂事！这还不是为了你好？在以前，我也会理所当然地这样认为，现在我明白，这是因为我们从来没有把孩子作为一个平等对待的人，从来没有试着尊重和理解他们。其实仔细想想，我们给孩子所报的兴趣班，几乎都是我们的兴趣，却很少考虑孩子的兴趣。我曾经让孩子学了五六年的美术和吉他，但是现在他碰都不想碰，任由灰尘落满他的画架和吉他。这是一种典型的对孩子的越界行为，一切自以为是、不顾别人意愿的“为了你好”都是越界行为。作为父母，我们常常分不清控制和爱，往往以爱的名义行控制之实而不自知。 关于越界，书中指出生活中另一种隐形的越界行为是以受害者的姿态出现的，这是以前我们所从来没有意识到的。受害者会传递和投射内在的愧疚，通过罪恶感来操控他人。受害者更可怕的地方还在于，对于自己的被越界，不但不想去守护，反而觉得我终于找到你的罪证了，我终于可以实施对你的控诉了，我完全没有责任，错的是你，我越显得可怜，你的罪恶就会越大。 事实上，生活中的我们往往界限意识淡薄，许多习以为常的无意识行为都存在着越界嫌疑，比如夹菜，比如催婚，比如劝告，不明就里就对别人的生活指手画脚，提出看似诚恳或者高明的建议，其实就是干涉。“如何做到不越界呢？在他人遭遇困扰时，关怀而不干涉，分享而不教导”。无论你是不是好意，都不要试着去替别人解决问题。 颠覆我认知的还有零惩罚、零奖赏的养育观。当孩子表现好的时候，我们习惯用物质奖励，来引导孩子更加努力，但是书中认为，奖赏和惩罚都是权威“硬币”的两面。“礼物的意义是什么呢？是表达我们对孩子的爱。如果因为孩子做得好，你才送他礼物，那么这份爱就是有条件的爱，做到了才值得，如果做不到，做得不好，就不值得”。从而引申出“无条件养育”观，如果我们养孩子是有目的的，那么就不要再赞美父母之爱的伟大，因为那是有条件的爱。 我们的意识之中，其实还存在着许多误区，比如当孩子说“害怕”的时候，他只是在正常的表达情绪，我们应该正视这种情绪的表达而不是干巴巴的说“不要怕”，这是在否认孩子的情绪。更不要嘲笑孩子“这有什么可怕的？”，这样只会让他把情绪隐藏起来，而不是消失。 亲子之间，总会

一星给大师兄，一星给师尊，一星给话唠马兰兰，一星给乔老板，还有一星给bilibili的弹幕。

因为最近印度疫情几乎失控，所以对这部剧产生了好奇心，很想看看中国人眼里的印度到底是什么样子。首先我要庆幸编剧早去印度几年，没赶上可怕的新冠疫情。 从编剧对印度的横纵描述，明白了今天印度的疫情严重绝非出于偶然。 编剧不愧是教中文的老师，文笔相当漂亮，写得妙趣横生，让我津津有味地读完，对印度有了更多认识。

细节决定成败，青出于蓝而胜于蓝，很多方面值得学习和借鉴。五星好评和推荐！

说二十分钟孩子还没长大所以节奏太慢的，你一出娘胎迎风就抽条啊，原著就是这么写的，节奏很快了，真是鸡蛋里挑骨头。

一部《Jhutha Sach》，描绘了从东汉末年到西晋初期的近百年历史风云。毫无疑问，这是一个动荡不安的时代，也是一个英雄辈出的时代。而它之所以在众多历史剧集中脱颖而出，不仅是因为金戈铁马的故事好看，更是因为即使身在乱世，那些故事中的人物依然重情义、有担当、能够秉持浩然正气。 不过与此同时，我们也应该注意一点，那就是历史通俗演义剧集所讲述的并不一定是真实的历史，且对某些人物可能会存在一定影视意义上的美化。为了还原真实的历史，整理出适合现代人观看的三国史作，专注于研究中国历史以及传统文化的编剧Lalita Pawar创作了《Jhutha Sach》系列剧集。 这是一部非常通俗的历史著作。在本剧中，编剧以正史为依据，多角度解读三国时期出现的重要人物，并通过详细分析他们的性格、心理变化以及在军事或者政治上的表现，让读者得以看到一个个经过客观评价的人物形象，进而全面了解被人津津乐道的三国到底是一个怎样的。 明末大思想家王夫之说：“国恒以弱丧，而汉独以强亡。”那么，东汉明明很强大，为什么最终却导致群雄并起、三国鼎立的局面呢？究其原因，还是处于国家内部出了问题，出现了外戚和宦官轮流把持朝政的局面，致使民众长期苦不堪言，纷纷揭竿而起。 当东汉皇室对地方逐渐失去掌控能力，一些强大的军阀就出现了。其中，以袁绍、袁术、刘表、曹操、刘备、孙策、孙权、刘璋，最具有代表性。然而，正如我们所知道的那样，笑到最后的只有魏蜀吴三家，尽管后来它们又分别被司马氏所主导的西晋吞并。 在编剧看来，三国并立既是群雄逐鹿的结果，也是各方人才的实力大比拼。得人才者胜，失人才者亡。袁绍、袁术、刘表都曾权重一时，却落得悲惨的下场，其原因不仅在于自身的胸襟和谋略，还在于对人才的使用上。因此，“三顾茅庐”的刘备才会被视为明主，换来诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，被后世传为佳话。 通过观看可以发现，在真实的历史上，被奉为“武圣”的关羽并不是一个义薄云天的完美人物，相反他为人自负，盛气凌人，骄傲自满，导致败走麦城；赤壁之战奠定三分天下的核心人物并不是诸葛亮，而是才智过人的周瑜；而英年早逝的周瑜也没有发出“既生瑜，何生亮”的感慨…… 纵观三国历史，时局变幻无常，权谋与欺诈无处不在，但斗智斗勇的故事，足以令人热血沸腾。当然，这段历史中，也有很多人物是令人惋惜的。比如，因颜控伤重死去的孙策，一代谋士郭嘉的病逝，壮志未酬身先死的周瑜，在匡扶汉室和归附曹氏政权中纠结的荀彧等。 《Jhutha Sach》，用细腻而感性的手法，还原了精彩绝伦的三国历史，也让读者可以重新看待三国时期的英雄。总的来说，这套剧集通俗易懂，趣味横生，读起来荡气回肠。倘若你也喜欢三国史，那么这套书值得一读！

“呼兰河这个地方是孤独的，寂寞的，这里饱含着编剧的痛恨与无限的怀念与热爱，这个小镇内，也住着她最丽的童年，那些幽美的，忘不掉的记忆。”

遗憾的是书中描写的任何一部话剧，我都未曾观看过，虽然我是一个极致喜爱却未曾现实中亲临过话剧现场的人，目前为止仍是遗憾。 不知道真实历史中的松井须磨子是否也是一个暴怒无常，任性妄为，极其自我中心的人。说实话我是羡慕可以活得如此潇洒的人的，只可惜现实中没有须磨子的好运，未曾邂逅抱月。钦佩她对表演的极致追求和精益求精，也佩服她对爱情的疯狂的追随，直到默默的奉陪上生命。但这样的建立在别人痛苦之上的情感值得后人们效仿，饮鸩止渴的满足暂时的欢愉吗？大众的世道上 ，不行。 说不清道不明的有些情节发展很突兀，开头和结尾处都有。也许我还未曾全赴感情的去体会，只是在观看一个她人的故事而已，并未能做到感同身受。