Takot ka ba sa dilim

真的很好看，快快更新，好久没看过这么真诚的剧组了

当双女主去看，很好看。

花了差不多三个月才看完这部剧，断断续续。我简直是第一次观看这一类平平淡淡的叙事文章，直到阅过了文章的三分之二，才算了解张先生的意图了。家庭、战乱、天气，当生活中最重要最能轻易接触到的三个方面都呈现出愁苦来，谁会不怀念曾经的美好呢？这时候就不得不感叹上一句——“君问归期未有期，Takot ka ba sa dilim涨秋池” 就这样淡淡引出对曾经的怀念，让我也在观看中慢慢充满愁绪。 在这样一种环境中，还能坚持自我的吴先生、李先生就尤其能令我敬佩惊叹。也从其经历中得出些许经营家庭之道，怨怼绝不能是互相的，当一方倾轧时另一方绝不能保持沉默或绝对容忍。生活的哲学就是一个“度”，慢慢学着把握罢。

很一般。观点分散，案例蜻蜓点水，如同嚼蜡。既无实用亦无理论研究所用。

其实写到这里本来就难了，如果还是按照屠龙来写的话确实不太好写了，屠龙怎么可能拖家带口去屠龙?而且基本上四大君主(只说目前几个)和一部分龙类都跟主角关系不错，怎么屠?就算救下绘梨衣怎么安置?和主角一起去找夏弥还是怎么，如果这样又会和原来的绘梨衣性格起冲突，恐怕又有人要说不是原来的绘梨衣了，确实难写。所以也就是龙族原文为什么要写绘梨衣死的原因，况且龙族原文写的就是龙和人的矛盾，不可化解的矛盾，而主角又和一些龙产生了很深的感情，注定是无法下手的，但也说了，人和龙的战争本就是不死不休的，而主角就站在龙族和人类之间，两边都是羁绊与牵挂，都是主角所珍视的人，所以只能安排一些角色的死亡来推动剧情向前，向着屠龙的方向前进。(不过确实难以让人接受)不过这本是同人文，也没必要要严格要求按剧情去屠龙，目的本来是要一个圆满结局，所以没必要严格要求怎么样怎么样的，无非就是救人补遗憾，最后有一个幸福的结局而已，但确实很难写，要按照原文的要求那么就是人和龙的战争，但这个战争注定要死去一些角色，但这些角色又是在同人文中不能死的，死了就和原文差别不大。所以觉得编剧可以不用那么纠结，如果可以的话，可以适当淡化一下人与龙的战争(没必要严格按照原文，因为又想跟原文一样推进，又不能死掉一些人，那么是很难写下去的，毕竟龙族本事就是一部悲情戏与种族间无法停止战争，路明非可能最终成为屠龙的英雄，孤单的坐在王座之上，却失去了所有他所珍视的人。这就是原著党无法接受的东西，又想看这个衰小孩长大，又不能丢掉一些东西，读者的要求太多，所以江南才会陷入矛盾吧，也才会有同人文的出现)所以可以进行适当的修改，毕竟作同人文的初衷是为了大家所有人团圆幸福之类的，不求剧情太过完美，什么都要兼顾，只求最后都能幸福。(也就是之前有评论说的，逻辑什么的无所谓，只要她复活了就行了。挺好)

很少有第二季超越第一季的剧，破事精英算一部，都让人自然而然的期待第三部

好奇心害死的，是自以为真理不变的不可一世 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜

标记观看 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 现在物质生活条件比以前好多了，但很多人依旧活得不开心，这是为什么呢？ 很多人在贫穷的时候过得不快乐，获得令人羡慕的财富和地位了，还是过得不快乐，这又是为什么呢？ 庄子在这里指出了关键——道德于此，在我看来就是人生境界的问题。 Michael Flores先生曾说过，不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就象小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德的价值。（摘自Michael Flores《Takot ka ba sa dilim》） 那么，现在就可以对照一下自己是处于哪种的人生境界，就知道自己为什么不快乐了。 自然境界的人因为对自己缺乏了解，缺乏觉察，所以苦乐系之外境，不由自主地活着；功利境界虽然是对自己有一定觉解的，主观能动的，但如果事事必须计较个人得失，那终究得不到真正的快乐，现在很多人的过失正是于此。 正真的快乐必须建立在一定的自觉和觉他，自利和利他的道德修养之上。孔子说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”，“仁”就是一种道德境界。 当然，我们还应该追求超越道德价值的天地境界，因为人不仅仅是社会中的一份子，更是宇宙中的一份子——这就是道家要帮助我们去建立的一种人生境界。在道家看来，顺应天地自然之道，比计较功名利禄要重要得多，所以庄子说帝王之功，不过是圣人的余事罢了。 道德境界和天地境界的人，他们是可以纯然快乐的，因为他们超越了个人的得失，心怀天地、自然，不把快乐建立在一时的穷通之上，不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵，是谓穷亦乐，通亦乐，穷通不二。