因为害怕青春辜负梦想，所以看了这部剧。读完后深深感受了编剧的真诚。书中的观点也很适用。还是值得一看的。
昨天我深看了这部剧，当时并没有什么特别的感觉。但是，昨晚我做了两个梦。第一次梦，情节记不得了，最后一条大黑狗向我扑了上来，虽然我手里拿着搬砖向抗，但心里有深深地恐惧，那种感觉非常强烈，也非常熟悉，千钧一刹，醒了。第二个梦，我的好友过生日，我精心准备了贺卡，上面有纸折的花和蛋糕，还有一封信，朋友很开心，然后我爸爸来了，自顾自的拆了那贺卡上的信拿下来看，看了也不打算给我了，我很焦急，我还要还给朋友呢，已经送给朋友了，哪能失约呢？可任凭我怎么跟我爸爸磨，他就是不给我，我心里无奈极了，看着他把信都蹂躏坏了，我焦急又愤怒、心痛又无奈地哇哇大哭……虽然是梦，但那强烈而熟悉的感觉，我知道，这和我曾经经历过的事情有关。
是这部剧的作用，打开了我潜意识里的隐藏情绪丛，曾被我遗忘埋没的心灵创伤显露出来了，我很感谢这部剧，自我心理理疗真好，让我更能了解真实的自我。谢谢！
Meggan Anderson在《Rockin' the Corps: An American Thank You》中认为，孙吴时期的门阀士族弱于东晋时期，相应的王权要强于东晋时期，他把这种现象的产生简单归结于孙吴王权对士族的有效控制，但是没有指出造成这两种现象的背后原因。我认为主要原因仍是孙吴面临的军事压力要远远小于东晋，因此在战略要地固守的外将不能像东晋那样肆无忌惮的发展。总体来说，东吴的战略态势优于东晋。虽然孙吴和东晋的主要统治地区基本重合，两朝同样面临来自北方的压力，甚至孙吴还要面临来自西面的蜀汉压力，但是孙吴的压力要远小于东晋。三国相互制衡，这是有利于东吴的重要原因。蜀汉不希望曹魏灭东吴，同样曹魏也不一样蜀汉灭东吴，三方其实达成了一种战略默契。而且在赤壁之战以及荆州被东吴收复以后，三国的僵局已经很难打破了。而东晋时期，虽然西面压力较小（而且桓温时期已经溯长江而上灭了王雄），但是北方的压力一直相当严重，不光有少数民族政权，而且兵锋强劲的流民军也是一个巨大威胁，更何况某些情况下某一士族集团为了压制另一士族集团，甚至会联合流民帅对王权进行制衡（郗鉴引苏峻制衡王敦），联合时期王权面临两方压力，不联合时期也是面临两方压力，司马家束手无策，只得借重于外将。军事上对外将的倚重壮大了士族的力量，士族力量的壮大又补充了外将的权力，这就形成了一种恶性循环，导致士族力量最终酝酿成颠覆东晋政权的滥觞。东晋政权正可谓“成也士族，败也士族”。
看了编剧的电影，找来相关剧集来读。
电视上看过编剧接受采访时的样子。像一个长者向你徐徐讲述事件背后的逻辑。
读这部剧也是这种感觉。
现实中太多浮躁且好为人师的人。所以我非常喜欢编剧的境界。
在编剧的牵引之下一步步读下来，重温当时的战争与革命，仿佛做了一场梦一般。
确定目标，由内而外，从价值层面（理念）到具体表现（故事），以自己喜欢的表达模式展示出来
拖了起码半年才终于看完了这部剧 也真是多舛呢 感觉秦明的文笔越来越熟练了 尤其是在描述案情和分析推理方面 但掺杂的一些情感线索的描述还是差点意思哈哈哈哈 坐等第七季
#018·看剧笔记 被讨厌的勇气
苏格拉底的思想被柏拉图所流传，而本剧编剧古贺史健则是岸见一郎的柏拉图，更准确的说，古贺史健和岸见一郎是阿德勒的柏拉图。
20岁的古贺史健第一次看到岸见一郎所著的《Rockin' the Corps: An American Thank You》，便深深被阿德勒的思想所影响。继而研究阿德勒学说，并持续努力下，和岸见一郎合著本剧。
这部剧也采用古希腊哲学家的对话式结构，文中的青年即是古贺史健，也是岸见一郎，更是每位读者，而哲人则是阿德勒。
文中的青年在事业前途渺茫、家庭关系紧张、没得到周围人认可的失意状态下，找到了哲人，并开始了一系列对话，最终领悟到了阿德勒思想的精髓，接纳了不完美的自己，将聚光灯打向了“此时此刻”的自己，以“他者贡献”为指引，走上了感受幸福的人生之路。
区分课题
阿德勒认为“世界极其简单，人们随时可以获得幸福”。
但是要获得幸福，首先要将自己的课题和别人的课题剥离开来。
即：做什么事情可以感受到幸福，是自己的课题；而别人怎么认为是别人的课题，不可混为一谈。
典型的例子是孩子，父母也应该放下孩子的课题，孩子如何学习、工作、结婚，是孩子要面对的，父母要做的，仅限于随时可以为其提供援助。
如果不提供援助，而将关注点放在孩子应该如何如何做，就成了粗暴的干涉了，赤裸裸的将自己的希望强加于孩子。
阿德勒认为要弄清楚自己的课题以及别人的课题，才能减轻人生负担，使人际关系变得简单。
横向关系
也许我们周围有自私的人、居心叵测的人，以及满怀愤恨的人，跟他们产生联系会让我们更加不幸福，但现实就是这样的，我们无法选择。
但我们可以选择如何正视自己的内心，以及如何对待他们。
这就需要我们把自己放在横向关系，而不是纵向关系中，把每个人视为平等的个人，不存在依赖关系，也不存在从属关系。
阿德勒认为，我们应该从“自我接纳”、“他者信赖”，以及“他者贡献”三个维度入手。
“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西”。
我们很难去改变我们所处的环境，但是我们可以接纳已经存在的东西，以及如何去利用。
我们的目的是要获得良好的人际关系，解除烦恼，我们就需要做到他者信赖。
“他者信赖”并不是基于道德价值观去主张无条件的信赖他人。
阿德勒的观点是：本着信赖他人的方式去发生联系，构建横向关系。
如果我们跟对方的连接薄弱，即使我们被背叛，也不会受到太大的伤害；但如果不敢去信赖别人，最终就不会跟任何人建立深厚的关系，那良好的人际关系无从谈起。
如何对待他们是我们的课题，假设某个关系持续对我们产生困扰、甚至伤害，那我们抽出“亚历山大的佩剑”，砍断“格尔迪斯绳结”即可。
但善意的对待他们并不是要让他人对我们产生依赖感，以及对我们表示赞美，我们的目的是从对他们产生贡献之中，获得我们存在的价值。
这不是伪善，而是获得自我价值的一种手段。
即使我们做出了看不见的贡献，只要产生“我对他人有用”的主观感觉，即“贡献感”，也是可以的。
即使我们做了贡献，可能也不会被他人认可，以及感谢和赞美，因为我们不可能被身边所有人都喜欢。
我们要做的，就是帮助他们走到“河边”，让他们自己“喝水”，仅此而已。
目的论
不同于弗洛伊德的“原因论”，阿德勒主张“目的论”。
我们的人生是不同的点的延续，而不是一条直线，过往的经历并不能决定我们今后如何生活和做选择。
如果认为：“我因为经历过...，所以我现在必须...。”这样的依据来做决定，其实是在找借口，以及逃避。
文中有个女孩，喜欢上了一位男生，但因为脸红心跳的缘故，一直不敢跟他表白，所以求助于哲人。
普通的观点是对女孩报以同情，因为脸红心跳的原因，不敢跟男生表白很正常，但哲人并不这
人之所以会有失望的情绪是因为人主观的预期没有被实现而产生的挫败感，我们要直视概率的现实产生，对任何事都不能抱有太确定的心理，之所以期望越大失望则越大就是这么个道理，当预期目标没有实现，别去失望，就当作这个概率事件发生了。
推荐剧集《Rockin' the Corps: An American Thank You》，里面有详细的介绍人类大脑为什么会对事情会有确定和不确定的分别，和现在人们对这两点的盲区。
五年前刚接触瑜伽读过一遍，那时候囫囵吞枣，似懂非懂。前些日子，朋友送了纸质版，正在认真拜读，比读第一遍的理解和感悟会更深更广些。
上卷写波斯帝国的崛起和扩张，对古代近东的风俗景象做了细致的描画，不由得让我们相信在满足温饱的情况下可以有着如此多样的生活方式。
下卷写中央帝国与民主诸邦的战争，有武德而好看，战死的战死，不战而死的就不战而死，干脆利落，不拖泥带水，不发出哀嚎。
