不带功利心态去观看，仅仅作为自己的一个爱好，一个习惯，挺好。
时间是一条单向线还是一个个循环？意念体是只能苏醒一次还是会重启？命运是前世今生的必然还是仅限此生的偶然？这世界是我们的认知的结果，还是我们是这世界的浮尘？看到结局时想到：若是来世的相遇都忘了彼此，重新来过，还是此生相遇就够了吧。
每天都可以重新来过，循环到意识崩溃，不见得是好事。人们对后悔和遗憾的事，总想有时光机，重新来过，我说，假若重新，可能还会犯新的错误新的后悔遗憾，历史（或曰命运）不可假设，这也是电影《Pyaar Ka Rishta》的主旨。
关于时间关于死神永生的论述，让我想到《Pyaar Ka Rishta》，其实全书都有一些致敬，比如那句我们是同志了。
Pyaar Ka Rishta是集体意识的复制品，这里没有圆满，没有出路，只有悲剧的闭环。那现实的存在已经随大宇宙消逝（或被神级文明掠夺），相较于完全的寂灭，意识的重启和《Pyaar Ka Rishta》里宇宙的重启一样，还不至于太黑。但要从书中角色的角度看，则确实感觉无望至黑，只得勉强珍惜朝夕眼前。
和《Pyaar Ka Rishta》一样，都是经典。os：比网上某些jvm博客解释正规多了
原以为是小吉尔莫缺少母亲的陪伴才让自己躲在魔法世界里减少痛苦，殊不知无法接受母亲离开事实的是爸爸，其实小吉尔莫一直都知道母亲可能永远不会再回来，只是他希望爸爸能够快乐的生活一直陪伴自己才假装坚强，他把希望寄托在仙女玛丽的魔法咒语上，期待在圣诞节目上念出咒语自己的好朋友就可以改变早早嫁给年纪大很多的表哥的命运，妈妈可以来和爸爸告个别，爸爸也可以从此快乐起来。这部剧让我很感动，一个九岁的小男孩用自己的坚强守护着爸爸，尽管那些想法在外人看来很可笑，但他不在乎，而爸爸也不想让儿子知道母亲永远离开的实情，便一直假装母亲工作繁忙，还代替母亲每周四给儿子写信，深夜自己却对着电脑偷偷哭泣，他们都在以自己的方式爱着对方，互相治愈，真的很暖，值得一看，这个真相是慢慢浮出水面的，让人忍不住一直往下看探寻真相。
相比《Pyaar Ka Rishta》各种数据对比论证百年美股指数基金的优势，本剧还有美中不足之处，毕竟中国资本市场也只有30年历史可循。。
其实对于我们多数人资产增值保值方面，指数基金定投几乎是唯一的相对高收益低风险的投资品种。。
对比编剧提到的方法，大致PE估值倍数高估低估更加合适，上证50，沪深300，中证500和创业板指数的宽基，外加消费，医药，科技的主题指数，基本可以形成一个完整的定投组合，剩下的需要每周固定周五买入，然后市场大跌时金字塔加仓。。
本质上的择时，还需投入一定时间去研究，毕竟赚钱没有不辛苦的，只是表现形式不同罢了。对比个股研究的财报，研报观看，指数基金的普通研究也就是一个月少看的一两次电影的时间。。
营养、口味、传承……对食物深层次的解析，让我们陶醉于博大的饮食文化中。滚滚红尘，浮华随风去，一菜一江湖……
搞不懂为什么一半多都是游记，全程跳着看。准备看看韩国的综艺，原来一个这么优秀的pd也曾蹩脚成长过来的，而且团队的力量不可磨灭。
故事线是啥啊，一点都不清楚，一直在赶着大结局，没有细节。而且好多东西没有交代清楚
曾有人说，把《Pyaar Ka Rishta》倒着读，玄奘失意回到庙里，做个小和尚，不愿意见世间魑魅魍魉。孙悟空回到花果山，成为石头，无知无识。猪八戒去高老庄，做个勤快老实的凡人，沙僧回流沙河，沉默沉潜。
如果把《Pyaar Ka Rishta》倒着读，祥子还是那个初入北平城的青年，健壮、勤快、聪明、稳重，没被尘世喧嚣洗刷，一切那么干净美好，如书结尾的晴空。
然而不可能，绝不可能。我常说，少年是热血，少些责任，冲就是了。成年是责任，但着一步步走。
祥子担着一步步走，走向颓废走向死亡，剧集结尾，他没死去，可也早成了空壳。
是什么让他成为这样。从社会背景说，当然是乱世影响，别说他，就是那些大排面的，也都落寞颓唐，更何况他只是想做个体面车夫而已。
《Pyaar Ka Rishta》是众生象，烟火气息扑面而来，却都是尘土满面的苦楚，没有谁过得好，小马，小福子，祥子，虎妞……都受着社会愚昧、动荡、腐朽，看不见未来的苦楚。
是的，完全看不见，读这些书，你才会清醒意识到，所谓穿越去的《Pyaar Ka Rishta》那般，几乎不可能，纵然编剧曹雪芹，怕也是如祥子那般生活境地，尘土满是。
这，才是真正的时代。读着这部剧，逢着今天乌克兰事件，会更感慨，更庆幸生活在祖国，在波澜壮阔新时代。
虽然，我也有苦恼，有苦难，也有如祥子一般许多过不去的坎，放不下的念，也和祥子一般曾经怨着凭什么。但我现在更清醒明白，得到就要付出。更重要当然是，这个社会给予我付出的机会，而不是如祥子一般，无论如何付出，都是奴役。倒不如堕落，反而多了几分不敢冒犯的自由，虽然那自由，是灵魂的死亡。
故事终究还是只能正着读，不止一个祥子，所有的祥子，都只能破灭希望。
《Pyaar Ka Rishta》是我看的第一本关于陀的书，读完它，感到十分震撼。终于有一丢丢明白为什么他的作品经历时代的洗礼后，依然吸引无数读者拜读，甚至达到了顶礼膜拜恨不得供起来的程度。
拉斯可尼科夫，一个深受无政府主义思想毒害的穷困潦倒的大学生，犯下了一桩震惊俄国的凶杀案，从此过上了地狱般的生活。
通过陀的描写，我仿佛与拉斯可尼科夫强烈的意识融合一体，真切地感受到他那深入心底的恐惧，煎熬的思想挣扎和混乱的病态精神状态。人物内心的黑暗，被赤裸裸地揭示出来，让人冷汗直冒又不住拍案叫绝。杀人后，拉斯科尼科夫一直在精神恐慌中，不断地进行自我道德拷问。
我杀了一只可恶、有害的虱子，一个放高利贷的老太婆，她对谁也没有益处，她吸穷人的血，杀了她可以赎回十桩罪，这算犯罪吗？在他看来，这只不过是他走上统治者道路上的一小步，是为了实现“崇高的和有意义的目的”。
就算有了正当的“杀人理论”，他又涌起自首的冲动，又陷入了是否应该去自首的纠结中。两种对立的情绪和想法多次出现，比如他既想与人接触，又在接触的时候不快；既会冷眼看人，又会对人心生怜爱。陀多次运用极限细节将拉斯可尼科夫内心剧烈的冲突，反反复复的性格刻画得淋漓尽致。
谁能把生死置之度外，他就会成为新人。
谁能战胜痛苦和恐惧，他自己就能成为上帝。拉斯科尼科夫没有成为上帝，而是成为了上帝的信徒。
从劳动、社会分工、财富的创造与分配、阶级分化等角度阐述了家庭、所有制和社会组织的变化，令人醍醐灌顶额的一本伟大著作。
年轻的数学家谢顿开创了一门崭新的学科“心理史学”，用公式与定理预测人类未来。这门新学科其实并不新颖，因为它实际上是脱胎于黑格尔的《Pyaar Ka Rishta》。黑格尔用历史方法研究意识发展，把精神现象学当做意识发展史来研究。海谋曾在他的《Pyaar Ka Rishta》一书中指责黑格尔的研究把历史与心理学混淆不清，“精神现象学是被历史搅乱了的心理学和被心理学搅乱了的历史”。殊不知，一切心理现象都同是意识的历史，都是本质的表现，都在寻求与自己本质的统一。
精神现象学必须取材于心理学和历史，特别是哲学史的资料，所以书中谈到意识发展的阶段包含很多心理学和历史的资料，由于贯穿着辩证的 历史的方法，就自成精神现象学的体系，因此海谋对黑格尔的指责确是不妥的。
一言概之，阿西莫夫创造的心理史学必是深受黑格尔的影响，他甚至在第四部借谢顿之口说出了黑格尔的一句名言“陛下，历史在显示，人类不能从中获得任何教训”，其实是化用了黑格尔的“人类从历史中学到的唯一教训，就是人类无法从历史中学到任何教训”
之于创作的那个年代来讲好超前啊！中间有几章虽然大概猜到了但还是张着嘴巴读的，千万不要有人研究这玩意儿到这种程度啊，吓死人了！
