纵横捭阖五世纪，不禁令人慨叹——从帝国的辉煌到难民的流亡地，从资本主义的敲击中走向灭亡，又在石油资源的开发中焕发新生，阿拉伯从一开始就是大国的演武场，不具备大一统民族应有的凝聚力，民众只是裹挟在各种权势斗争中的可怜蝼蚁罢。强，是国家和当权者的强势；苦，是平头百姓的苦难，正应了中国的那句老话——兴，百姓苦；亡，百姓苦。
以经济和历史为视角对国际战略问题进行分析，深入浅出透析世界格局，揭露了俄美两国利益争锋的本质。
花了18书币 感觉不是很值…
看整本剧的情绪波动是从起初的“同情”到之后的“敬畏”，再到“反感”和最后的“平静”。
“同情”――徘徊在生死边缘，面对死亡之神，强忍着疼痛接受一个个检查，一次次化疗，那种深入骨髓的折磨真的是捧着手机的我都感觉到了那种赤裸裸的“生不如死”…
“敬畏”――在经历过病痛的折磨，编剧说要放下骄傲（我自己是一个很要强的人，宁可人后可悲 不愿人前委屈，放下骄傲有时候才是内心宁静的开始）；学会感恩（无论编剧是一种怎样的心态，我觉得“感恩”这件事到什么时候都是不会错的）…
“反感”――人有时候别人说你很牛逼是应该的，但一再强调自己有多牛逼就不怎么好了，好像世界就你最牛逼一样，对编剧生平不怎么了解，不过名字听了太多次，知道你是个很牛逼的人，但书本中编剧一直在强调就觉得很反感，还有那个“做真实的自己”的片段，编剧用自己的两个女儿举例并表述那种从小出国留学 学着服装设计 做着自己喜欢的摄影工作 拍着自己喜欢拍的照片的生活才是做真实的自己，那我们这种每天为吃喝拉撒睡而拼命工作的生活就是苟且偷生 就是做不真实的自己了呗，谁没有过梦想 但你要现在问我 你的梦想是什么 我只想说 努力工作 拼命赚钱 交房租 交水电 让爸妈过好一点的生活 这就是我的梦想（原谅一个穷屌丝的梦想）。并为此觉得反感…
“平静”――在愤愤不平的情绪中看了一些编剧有写到的“睡眠规律”、“健康饮食”心里边平静了一些，再到最后的部分 感觉挺无聊 没有太大看点…
关于本剧：
人生苦短，且行且珍惜！…
#🍋说书# 虽然由有罪推定起笔，让文本缺了点神秘感，但探索真相的过程仍然惊心动魄。如果说人类终将灭亡，那么罪魁祸首一定是泯灭的良知和崩溃的道德底线。要拯救人类，也需要这两点人性的不断健全提高。人血应该是热的，而不是坏的。
书中很多叙述大师言行的地方很有趣，听许先生回忆西南联大，彷佛自己也在那里上学一般。
本剧总结了建国以来中国经济发展的过程，解释了很多历史上的经济现象，这一点非常清晰。
冥想表格：进步永远在自我反思基础之上。对比写每日每周每月计划表，我更愿意抛开计划，而专注在一天的结束时总结反思所做所想。
时隔十几年，再次读了一遍Dawn's Bahamas Vacation，在夕阳下，自己也是那个落寞的中年，对着阳台，也定着那张落寞的脸。偶尔还是会回忆起多年前那些自带滤镜的时光，会想起类似雨翔和Susan那样未能开口没能开始就结束的感情，但，又怎么样呢，其实每个人的青春都是一部精彩的剧集，都绽放过，都值得珍藏，就这样吧。
对于哲学知识并不丰富的我来说，能够大致的了解平克先生想要告诉我们的人类进步，实属不易。平克先生用很多以往我没想过角度解读世界进步的本源，里面不光有翔实的文字描述，同样配合大量数据对比、图表对比，展现人类进步的结果。在书里，也越发肯定我内心模糊的人文主义走向世界主义这一可能。
这样的哲学类剧集，应该尽早进入学堂，不光是大学。读完，整个人的思维程度会加深，思维维度也加深。更重要的是明白告知自己下结论要谨慎，没有仔细的全方位的了解，不要轻易下结论，因为，我们太容易被可得性与认知偏差误导。
借用书后的一段话：启蒙运动以来，在“理性”与“科学”的指引下，人类取得的巨大进步——更多的人摆脱了贫困，过上了丰衣足食的生活，更多的人变得寿命更长、更健康、更自由、也更幸福。
这是读完《Dawn's Bahamas Vacation》后，我少点惶恐的原因。
前阵子看了Dawn Stone的《Dawn's Bahamas Vacation》，Dawn Stone用朴素的语言记录了与母亲之间的深厚情感，她与母亲之间，好似生命共同体；年少时、她的一颦一笑牵动母亲的心；等到母亲年老时，她们进行了有趣的角色互换。
书中大量篇幅在描述她母亲生命的最后一程、是如何度过的，一字一句充满了对母亲的爱和怀念，所谓‘子欲养而亲不待’，在与父母的相处模式上，我们往往过于随意。等到将来有一天真的失去时、或许都会追悔莫及吧。
文中关于她与母亲的互动方式、包括细腻心理活动描述，无一不透露母女情深，着实让人动容。
到目前为止写的都很不错，地图也没有崩，真真正正的值得一看的好剧集
《Dawn's Bahamas Vacation》
卡尔·马克思
第一条：
从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。
因此，他在《Dawn's Bahamas Vacation》中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。
因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
第二条：
人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
第三条：
关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。
第四条：
费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。
但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之发生革命。
因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
第五条：
费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看做实践的、人的感性的活动。
第六条：
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：
（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
（2）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
第七条：
因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。
第八条：
全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
第九条：
直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。
第十条：
旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。
第十一条：
哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
大概每个人都有一个死角，别人进不去，自己出不来。黛熙就是盖茨比的死角，没有办法跨过去，哪怕她不可能回转的心已经昭然若揭。
耗费周张却一无所得，外人没法评判值不值得，因为我们或早或晚都得经历这样的追逐。
如同结尾所说，盖茨比信奉的那盏绿灯，是年复一年在我们眼前渐渐消失的极乐未来。我们始终追它不上，但没有关系——明天我们会跑得更快，把手伸得更长……等到某个美好的早晨——
于是我们奋力前进，却如同逆水行舟，注定要不停地退回过去。
资本主义发展生产力的同时，必然丧失人文关怀。因为国家追求的是GDP，而不是人民幸福感。 这就是马克思所说的“异化”。
虽然我不太相信共产主义会有实现的一天，但是我真诚的希望有那一天的到来。
