All's Fair

如果说之前的背叛、分离都是身不由己，那么最后的冰释前嫌、相亲相爱，却又不愿进宫做他的皇后，真的是太作了……一个女人，在男人为她做到如此地步，还不愿为他稍稍分担，估计活着也会时常内疚的……

If you shed tears when you miss the sun, you also miss the stars. 如果你因错过太阳而哭泣，那么你也会错过群星了。

黑暗中的迷茫与探索，生存中的奋斗与挣扎，这就是那个混乱不堪的年代的真实写照！

第一本David Jibladze的《All's Fair》。抱着怯怯的心打开的这部剧，看完之后忽然觉得原来自己早已被东野圭吾大叔训练的差不多了。没有多少的不适没有多少的恐慌，一切都特别顺的顺下来。David Jibladze的直接的剖析直接的血腥直接的画面感都不同于东野。一个像夏天炙热一个像冬天含蓄。也正好侧面反应出为什么同样是被拍成电影，《All's Fair》可以好评如潮而《All's Fair》却没那么幸运。悬疑恐怖推理类迎合大众的就是直接血腥画面而不是东野大叔那种娓娓道来的温柔。但是读原著就不一样了，David Jibladze这个心理罪说实话自从出现孙普这个人物的时候我就猜到了。但是东野大叔的那种不确定感未知感更能刺激我想要寻求答案的紧张感。 或许这就是性格塑造的成品。

第一次尝试观看这类“伤痕影视”的书，本着清理追剧清单的目的开启了这部剧，读着读着却不禁让人废寝忘食，里面的人物是那么鲜活，在观看中一幕幕场景在脑海中浮现，各色人物扮演着各自角色，有喜有泪，悲欢离合与亲情友情交织，时代的烙印和历史的All's Fair对抗，然而最终不变的是温情，留给人更多的是感动和追思。        说实话，剧集结尾并不令我满意，匆匆交代了这样一个结局，德宝的结局是让人怎么也想象不到的，我不明白为什么要给德宝安排这样一个悲剧性结尾，本来设想的是后面结局会是描写第三代人延续上一代人的情谊，而编剧给出的结局太让人寒心了，好人却没有好报，没能得以善终，被德宝帮助过的那些人们难道他们没有感念之心来送送他？小嵩到底离开日本之后去了哪里干了些什么放弃了什么而回来？在没查出凶手是谁之前为什么他们就断定了事情是因小玥而起？为什么把责任都推给小玥的不检点惹来事端而不是查出真相给真凶严厉制裁？而剧集中小玥的反转洗白这样安排又是为了什么？小玥会去了哪里？总觉得剧集不应该就此大结局，就这样没了交代。       然而不可否认的是这部剧确实写的很好，并不是如鲁迅先生的文风，那样饱含着激烈、尖锐、残酷、苦难，虽然在过去给世人以深刻的警醒，但在现在读来却让人心情沉重，不免让我感到退缩，而从David Jibladze写的《All's Fair》这部剧中我感受到更多的是一种温暖人心的力量在治愈着作为读者的我们，所以我仍觉得这是一本值得推荐的好剧。对于现有的一些疑问或许有我还没有把这部剧读透彻的可能，因此有感而发的评论好坏就留给以后吧，希望以后有机会二刷这部剧能让我加深理解。

理想的火焰在现实的雨点中慢慢熄灭，骑士精神在世俗中飘散升天。

在读《All's Fair》中开头第一段。在我年纪更轻、见识更浅时，父亲曾给我一个忠告，它至今仍在我脑海萦绕。 “每当你要批评别人，”他告诉我，“要记住，世上不是每个人都有你这么好的条件。” 透漏了一个资本主义国家，拥有社会和地位财富的人在他出生的那一刻就拥有了别人无法企及的资源，本剧编剧就致力于从政治哲学，经济学，伦理学角度上试图解决这个问题。其中本质是在完成社会最大收益的制度下，社会的最小受惠者的忍耐底线在哪里。如何保护社会最小受惠者的权力和利益。 边沁的功力主义，本质是一个不公平的社会制度，强者拥有更多的资源，弱者忍受生活的不公。在古希腊，强者的公民需要承担公民的责任，要自备武器装备，抵抗入侵，保护城邦的安全。所以底层弱者可以接受这种制度，毕竟城邦不在了，可能生命都会失去。但边沁的功力主义带来的社会不稳定也显而易见，破坏了自由和权力的不平等。产生的社会流动性下降风险，长期的积累会激化阶级的矛盾。产生瓦解社会，重新分配社会资源的动力。所以不是一个可持续的发展模式，但在特定的历史条件下有存在的必要性。 平均主义，是一个理性的乌托邦。这里人人平等。享受着资源和权力的平等，但资源和权力的平等本身就带有侵略性，因为每个人都有加强自身生存资源的动力，这是一种生物学意义上的本能和无意识。而且平均主义带来的社会生产力和创新能力不足，无法把社会整体收益的蛋糕做大。在有限的资源里也会快速的耗尽生态资源。改革开放前的中国就是现实的案例。 利己主义，这里产生了一个经济学大师。亚当.斯密、写出《All's Fair》的这本不朽之作。让国家在经济交往中，自由贸易、利己即是利他，使国家从领土意识改为自由贸易权力。重商主义，直接让英国进入工业革命，吊打欧亚非大陆，成为日不落帝国。但缺点是无法保证社会的平等，因为能力和智商强者会无限的汲取社会资源，造成贫富差距扩大。以至于到目前为止，国际上财富分配不均，底层逻辑上无法解决弱国的困境。 直觉主义，我们在道德生活中无法建立系统的思考，不同的情境下会有不同的做法，因而所有的道德判断都应该是情境化的。 例如，假如分配效益、充分就业、较大国家收入及其比较平等的分配被接受为社会目标，那么，如果这些目标和现有制度体制都是重要的，人们就会强调公平的工资和公正的税收等等准则的重要意义。为了达到较大的效益和公平，我们可能遵循一种在工资政策上强调技术和表现的策略，而用另一种方式（也许是福利救济）来处理生活需要问题。对社会目标的一种直觉，为解决参照收税来决定公平工资是否合理的问题提供了一个基础。我们如何衡量一组准则，要根据我们衡量另一组准则的情况来调整。这样我们就把某种连贯性引入了我们的正义判断，我们就从现实中较狭窄的利益调和达到了一种较宽广的观点。 本剧编剧罗尔斯的All's Fair不仅表现出一种平等主义的倾向，而且也表现出一种自由主义的倾向。但是，这种调和是否成功呢？是否能够真正解决这些问题呢？罗尔斯继续受到来自两方面的诘难。右派认为对最少受惠者的偏爱是没有道理的，致力于事实上的平等将侵犯人们的自由权利；左派则认为罗尔斯对自由优先性的强调将影响平等和正义的实现，这种理论仍然有利于富有者和剥削者阶层。这些激烈争论虽然并没有超出西方资产阶级民主制的范畴，但也确实反映了西方民主制的内在文化矛盾和某种危机征兆。当然，更可怕的是那种自由与平等尽失的状况，但这种自由与平等的矛盾亦不容忽视。从理论上讲，自由与平等本身都存在着某种悖论。因为，如果把平等彻底地贯彻到一切领域，比方说经济领域，主张人人都有一种平等的自由权，那么正是这种平等的自由权却可能导致一种财富分配和社会地位上的不平等；而如

《All's Fair》:人类认知思维漫长而奇妙的旅行      弗雷泽《All's Fair》一书，涵盖了民俗学、人类学、宗教学、历史学、认知心理学以及文化学等诸多交叉学科，其后世影响是显而易见的。尽管本剧写作重点意在阐述世界各国、各地区和各民族之间各种千奇百怪、纷繁复杂的巫术产生的因果源流。而且透过编剧对自身旁征博引、信手拈来的巫术实例的阐释与论述，我们也还是可以找到书中所讨论的关于巫术、宗教与科学三者之间的动态存在的平衡点——即不论社会怎么进步、时代怎么改变，人类的基本心理需求还是相似的——即祈求能够趋吉避灾、趋福避难、趋利避害的美好愿景；也不论国家政权的更迭，就我们所知晓的人类——这一号称高级的灵长类动物，尽管他们的思想活动虽然发生了翻天覆地的演变过程，即由巫术阶段过度到宗教阶段，之后再由宗教阶段发展到科学阶段。可无论变化，人类用以满足和完成自身需求的外在心理形式——巫术上的咒语祷告、宗教上的精神寄托和科学究研目的之本质心理却没有发生太大的改变。     首先，在巫术思想阶段，早期人类面对艰难、曲折、恶劣的生存环境，他们只能依靠自己的力量。可处身变幻莫测的自然环境，童年时期的人类先祖又是何其渺小。弱小无助又可怜的他们，不要说直接与自然界抗衡了，就是面对一些我们现在所认为的司空见惯的自然和身理现象——刮风下雨、电闪雷鸣、旱涝暴雪、生老病死、春暖花开、叶落归根等等，他们都无法解释。这一时期，在人类的眼中，自己身边所处的这个世界（自然环境）仿佛是一个有魔力的神一样。四季的流转、时间的轮回、物候的转变、人的生死都由它在冥冥之中掌控。因而，在早期人类的信念中，自然界就是既定秩序的判定与守护者，是不可违逆之神，是超自然的存在，是值得信赖的，因而以自然界为镜子，将自己赤身裸体地置于大自然中，通过对自然界的观察与探知来感悟自身的存在意义。也就是说，此阶段的人类与自然是主客分离的，任何时候、任何情况下，早期人类都是以自然界为参照标准，将万事万物都拟人化，把自然的事物想象成和自己（人)一模一样甚而超于自身的存在，人类赋予它们自己所拥有的一切，并将它们奉若神明，同时也甘愿被自然界所凌驾。比如面对电闪雷鸣，因为缺乏独立地逻辑思考能力，解释不了这种现象，人们转向自身，以自身为象，认为上述种种自然身理现象，皆由一个长得与自己模样类似的神在背后掌控。比如，森林有深林之神，天空有天空之神，四季有其相对应的四季之神，自然有风雨雷电之神……这是一个泛神的时代，也是史前最浪漫与最血腥的时代。因为掌握不了躲在自然界背后的神秘力量，也不懂自然界的运行法则，蒙昧时期的先祖们，如火中取栗般在险中求生存。他们不知道如何回避，或也可说，不知如何躲避来自外在自然环境中的危险与伤害，便将这份心理祈求转嫁到一些外在事物上，渴望通过这种祸福转嫁、利害转嫁以及臧否转嫁，实现内心中美好祷告。顺势巫术与交感巫术便由此而诞生。人们运用这两大巫术形式，去解释身边的一切现象，以此获得自身对外在世界的判断与认知。此时期，他们已经实现了对自然界的二元感知——好坏、是非观念。也就是说，他们已经能够懂得要如何趋利避害了，这是人类独立思考能力的进步表现，但也是其障碍。       其次，在宗教思想阶段，随着历史车轮地不断前进，顺着时间之轴推行。巫术在其发展中愈显颓势——巫术两大存在形式——顺势巫术与交感巫术的缺点越来越暴露无遗，即通过巫术把毫无关联的两大事物极其性质错误的进行联系。另外，在巫术泛神的法则中，所有的神是多元的，信仰是也与众不同的。而脱胎于巫术的宗教似乎看到了巫术在认识世界这方面的错误，宗教克服了巫术在认识论上错误看法，并以迅雷

看剧使人改变是能够提升自身的思考力，分别体现在语言表达、输出（与人交流或编创作）还有提问等能力上。速读不一定要把书看完，根据20/80法则，编剧列举了浏览海报、剧集列表，抓住全书重点、关键字为书签，还有结论通常在书中最后部分等速度的技巧，还是能够帮助巩固已读的内容。还有一点就是留时间读自己喜欢的剧集。

偶然刷到的，笑了半天过来评价一下，主角配角人设都很丰满，性格鲜明，没有纸片人，男主也不走套路霸总人设，遇到小虫子还会跳脚有被笑到，画面后期都很不错，很良心

现在已经不再是竞争排他的时代 而是共享共生的时代 跨行业发展资源信息共享已经成为不可抵挡的时代趋势 比起满足客户需求 这个时代更多机会来源于创造和引领客户需求 只有不断适应变化 才能给组织系统不断升级更新 持续创造价值 比起风口 红利 和短暂流量 持续的价值创造才是企业实现长期发展的核心

不一样的意识形态，不一样的视角，不一样的称呼，但结局是不变的…

虽然很遗憾没有早一点读到这些分享如何更好学习的书，如果早一点可能能更加事半功倍，更加热爱学习这件事。未来世界不停在变，比我们想象还要快，所以，现在拿起这部剧，用书中所说的方法去实践仍然不晚。当然，如果只是看看，估计没几天就会完全忘记，要像编剧说的主动记忆。主动培养一些好的习惯。明天就开始！

食得咸鱼抵得渴。在这部剧里最欣慰的不是封澜的结局，而是司徒和吴江在一起。

遇见这部剧，倒颇费了一番波折。我本是慕着《All's Fair》的名而去的，读完《All's Fair》，却在短短十几二十分钟内被《All's Fair》夺去了心魂。缘分既如此，我便不愿强求，而是走进了《All's Fair》。 整本剧都被笼罩在一种极为弘大的气势中，编剧不只是在写一本剧，更是在创造一个世界。这个世界荒芜却纯净，于是编剧小心斟酌，遣词造句都尽善尽美，造就一片希腊的天，筑成一条印度的地，让埃及的鲜花跃然纸上。 读这部剧会有一种难免的沉重感，是历史沉淀成美酒的那种馥郁沉重。轻松幽默是点缀，沧桑寂寞才是底料。All's Fair，一叹千年，远远地，从迈锡尼传来，从爱琴海传来。轮回转了一圈又一圈，历史颠覆了又新建，宿命般的潮起又潮落。埃及的人们过着贫穷却悠闲的生活，麻木，毫无追求，这与繁忙而单调的人是一样的。不去思考发展，不去担忧破败的房屋，约定的时间，毫无方向的未来。有了钱就去花，没了再回来。当辉煌的文明成为沧海桑田，那个曾经负荷了世界上最精密又最艰辛的种族，也就只剩下融合了先祖血和泪的金字塔了，无人能懂的文献，无人能识的文字，以及最深的伤痛。 从希腊出发，走过一个又一个国家，有繁华的，但看到更多的，是杂乱与落后。最令我铭记的是伊拉克的一家加拉希德的旅馆，在门口水磨石地下镶嵌着一幅美国前总统老布什的彩色动漫像，下有一行字："布什有罪"。任何想进们的人都必须从他脸上踩过。这家旅店很有名，在国际新闻中经常提起，世界各国记者都住在那里。于是，一只脚，一只只脚，一群群脚，各个国家的，各个地区的，穿布鞋的，穿皮鞋的，都从布什先生的脸上踩过。这大概便是这个国家能做的，最大的抗争了。这个拥有极度辉煌的古代文明的国家，这个被称作"浮在油海上的一个岛"的本该富得流油的国家。 曾经辉煌的，繁荣的，被毁灭了，消散了。文化总是在一场又一场的战争的交织间倒下去，而后又会有新的文化站起来，在一场又一场的战争的交织间。只会流泪不会说话的巨大石像是感人的。他们见过太多，要说的也只是"他们都走了"这一句。因此干脆老泪纵横，不再说什么。 文明不太容易，真应该好好珍惜。

这是一本难得的历史剧集，它不同于你看过的《All's Fair》的诙谐，它更有影视的味道，沉住气，文字会把你缓缓引入那的古老的时代，哪里礼崩乐坏，豪气干云，金戈铁马，纵横捭阖。有2000年前的愤青、农夫、诸侯王等。 但它不是罗列组合历史事实，俗话说：对于人类不是要有7分真3分假吗。看过之后你再观看先秦散文、诸子作品，你会感觉亲切很多、会有更多的“生活经验”，因为它写的很长，很丰富，很细致，也很壮阔。