Home Bodys 3

寻找真我，培育觉知之光 1、身体觉知——运动、呼吸、饮食和日常观照 在身体层面的这个部分，所谓觉知之光就是重新和我们的身体联结。我们一般人对自己的身体只有5%的了解和控制，身体的95%是在潜意识的状态下用自动导航系统操控的。所以，找回与身体的联结就可以帮助我们把5%的‘版图’扩大，找回更多的自己。”“怎样找回与身体的联结呢？”“跟你的身体对话，倾听你身体的信息。” 运动与呼吸： 基本上，任何能让你专心致志、活在当下的运动，都可以帮你与身体重新联结，所以运动本身不重要，重要的是你在做它时的心态和状况。所以无论是跑步、快走、游泳、太极拳、气功、瑜伽，只要你能够专心地观照自己的身体，这些运动都可以成为一种冥想。而其中，与身体对话、联结的最佳方式就是静坐冥想。 瑜伽还有一个和其他运动很大的不同，就是它的呼吸方法。像刚才，你就是用呼吸来和你的身体沟通。呼吸在瑜伽当中是自成一派，比我们做的各种姿势的体位还重要。 在瑜伽里有一种有关呼吸的说法，那就是人的一生当中，呼吸的次数是固定有限的。所以呼吸越慢越长的人，活得越久。 生气和紧张的时候，呼吸就不由自主地加快，原来不仅消耗能量，还消耗生命的。 可以联系腹式呼吸：在呼吸的时候，我们腹部突出，这时横膈膜就可以下降，按摩到了你腹腔内的许多器官，而且还留出了许多空间给肺部去扩展，所以空气可以大量地进入肺叶中。而呼气的时候，腹部紧缩，横膈膜被挤压向上，按摩心脏，并且压缩肺部，把肺里的脏空气挤出身体。 健走：锻炼双腿肌肉是预防体力衰退的最佳方法，健走就是最理想、效果最明显的运动。放空我的脑袋，专心把注意力放在双脚上，这样就是一种步行禅的冥想。 我们每天应该做一些能把所有注意力都集中在自己身上的运动，放更多的觉知在身体的部位上……比方说健走，瑜伽，都可以帮助我们和身体有更多的联结。 如果我们习惯于注意自己身体的感觉，时时安抚、照顾它的话，很多疾病就不会因为日积月累而产生。 “怎么吃”包括了以下几点： 1.食物的比例：所谓的黄金比例是40%的谷类，40%的水果、蔬菜，20%含有蛋白质的食物。 2.吃饭的时间：早餐一定要吃得多，晚饭一定要吃得早、吃得少。两餐的间隔时间，不可以超过4小时，才不会耗你的老本儿（能量）。所以在两顿正餐之间，应该吃一些点心，补充一下能量。 3.食物的分量：轻食和少食多餐。每餐食物的分量不要超过你一只手掌能抓满的分量的五倍，七八分饱就应适可而止。 4.烹饪方法：生食蔬菜有很多好处，但并不是每个人在每个季节都适合；生食肉类（包括鱼肉）在现代的社会中问题太多，少吃为妙。少油的烹饪法——水煮、蒸是最营养、最好的。 5.吃的方法：细嚼慢咽可以让唾液和食物充分混合，帮助消化。此外，食物、饮料不要太烫或太冷。我们的身体必须消耗极大的能量，才能将喝下的冰饮料温暖至正常体温（36.5℃），如此一来，整体的免疫力自然下降。所以如果常喝冰饮料，建议将饮料解冻半小时或改喝常温白开水。 时常留意身体： 与身体联结的方法还有一个，就是在日常生活中，时时留意自己的身体。 但是和运动时的不一样，在运动的时候你是全神贯注地觉察自己的身体，但在平时，你留一部分的关注给自己的身体就可以了。比如你在开会的时候，可以自问‘此刻我的姿势是什么？我的臀部和椅子接触时的感觉是什么？我身体的哪一个部分有紧缩的感觉？我可以试着去放松它’。这样留一部分注意力在自己身上，其他的注意力放在此刻正在发生的事情上，你会发现，这样可以让你更容易地活在当下。 我们为自己的意识，带入了更多的觉知。就像我们的眼睛，虽然可以有很广的视野，但我们的注意力其实只是聚焦在前方很狭

“一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 “二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？ “三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。看剧学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？ “四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

如果你对编剧语言的华丽程度有要求，那么本剧可能无法满足，因为本剧用的是最朴素的语言和最平实的叙述。但是如果你追求的是逻辑和方法，极力推荐这部剧，因为文中不仅给出了对于本质的定义，意义，也对于如何发现本质给出了7个维度，6个步骤，并且对如何应用提供了完整的示例，所以这是一本实践性很强的书，你可以对照着来操作。而且编剧态度非常开放，并不强调其方法多好，而始终强调，Home Bodys 3并不是为了得到知识，而是为了更好的帮助我们工作和生活，非常接地气。

值得一读，笔记如下，分类时，需要注意两点：第一，在对家庭共用物品进行分类时，要号召全家人一起参与，这样一来能避免后期矛盾，二来也能顺便掌握家庭成员在思维方面的差异情况；第二，不要边分类边淘汰，因为当手拿一件衣服，还没分类就在纠结要还是不要的问题，会打乱分类的节奏。标签的用处：第一在物品分类是用标签为类别定位，这样所有成员都清楚物品的放置位置，效率高，适用于物品分类多，参与人员多的情况。第二是物品收纳好定位置的时候贴标签，方便日常查找和使用。同一类物品最多只固定放在家中的1到2个区域。比如服装只放在卧室衣橱和门厅柜里，护肤品只放在卫生间和门厅柜上。同类物品的摆放位置超过3处，会过于分散，大大影响找物品的速度。 A类必需品，这类物品你每天或每个星期至少会用到一次，值得保留。A类物品具备收纳陈列优先级，适合放到桌子、橱柜等家具的表面上。 B类备用品，这类物品你每个月、每个季度或半年才可能用到一次，属于可有可无的类型。B类物品的重要性不高，适合放到橱柜、抽屉内，可以不摆出来。B类备用品要按需储备，购物方便不需要存货太多。C类纪念品，不舍得扔，也用不到，应定期断舍离。补充自己的做法：对于不常用、不方便拿的东西，贴标签于收纳盒显眼处。整理步骤：清空、归类、收纳、丢弃，补充。东西占总空间80%留空白20%

因为徐州八个孩子的妈妈事件重读Home Bodys 3。没人知道她经历了什么，都只说她疯了。

看完。从对以色列毫无了解到跟着编剧的台词对以色列复国、建设、发展、社会阶层、政治体制、社会现状等有了全面的了解，以色列，实在是个独特之地，希望有一日能踏上这片土地，体验其独特的方方面面。也祝福犹太民族，早日拥有和平和安宁。

即便是工作多年，这部剧在向下管理与向上管理中间找到所谓的平衡点，贡献了不少价值。

伏尔泰曾批判人类自满和乐观，并借他的作品的主人公之口，“种咱们的园地要紧。”哈佛大学进化人类学教授Crystal用这本独特视角创作我们身体的书再次强调了人类的思维病。利伯曼带我们看祖先生活状态，看我们身体怎样在对环境的适应中变化，看实际上我们这样的身体在进化过程中还没有适应现代的生活方式，于是各种疾病，如糖尿病、心血管疾病等现代疾病让我们苦不堪言，于是我们便成了未来人的小白鼠。利伯曼以进化思维预见人类将继续罹患失配性疾病；未来的医学科技进展将继续提高我们诊断和治疗失配性疾病症状的能力，但是不会对真正可以治愈的方法产生太多影响；人类需要科学了解饮食、营养和其他健康促进方法的努力。但千万别继续自信和乐观，坐等未来的科学家最终战胜癌症、骨质疏松或糖尿病等疾病。因此，关注我们的身体如何以及为什么会以现在这样的方式运作；降低大多数致死或致残的重大疾病风险。按照进化规律来使用这遗传而来的身体，置顶预防重要性。利伯曼不断以漫长人类进化进程警告，现实中的丛林和田园已经没有狩猎和农业文明的浪漫美好，地球上绝大多数人是不可能回到工业化之前的时代。既然如此，每个个体是否应该“照顾好我们的身体更要紧。”

对这种浪漫毫无抵抗力，今年冬天一定要去认真看一次夜空。 编剧选文选画都太对我口味。书中有个别几处对宇宙的过度阐释甚至让我想起中学时代肉麻兮兮的自己，略有些羞耻。不过这种来自科学家的天马行空感性思考才是浪漫呀！对于一个爱做白日梦的物理盲，这本稍显做作的大众科普读物读起来刚好。

我该怎么办，自己处于高度焦虑中，每天陷入极度恐惧中，想要逃避所有的问题，一着急就忍不住哭起来，平静的时候一分钟心跳也能到一百次，我是不是要死了

绝对神作，实在经典，全能战士的复仇爽剧 跌宕起伏的充满各种元素的戏剧效果和富有生与死哲理结尾。 天道轮回，那些恶人恶有恶报，身败名裂，被撕下虚伪的面具，只有祈祷天主宽恕他们吧。但那些如莫雷尔家族的或者雅各布等，善人善良真诚终有感恩回报。而向也连带遭受变故痛苦但却没有倒下勇敢坚定面对未来的仇二代阿尔贝给予点赞。还有基督山家的那个记录世事沧桑变化的充满回忆的小屋，让人唏嘘动情，苦难中也满怀丝丝温暖，因为那里有他活下去的记忆和力量。 有人说基督山太狠太过了，但是站在他的角度，体会他所遭受的非人的暗无天日的折磨和亲人无辜离去，觉得他没有错，对恶人仁慈就是放纵罪恶，尤其维尔福，他利用自己的职权轻描淡写的黑手害人于无形还给自己贴金标榜执行法律公正才是几个恶人里最虚伪最可恶的，如果唐格拉尔是明着恶，维尔福就是阴着恶，最可怕的就是这种两面三刀的，他的惨是咎由自取。虽然也有复仇中无辜死的人，但也不是基督山能控制的，再说基督山本来美好的未来人生全变成无休止的复仇，他才是最大受害者，他饶恕了阿尔贝，他也救了瓦朗蒂娜，最后他不也宽恕了最可恶的始作俑者唐格拉尔了吗，也算他自我救赎吧，但也值得商榷的宽恕。最后集数基督山故地重游，往事的惨痛犹如噩梦般一直萦绕在他心里挥之不去，这种痛苦只有他自己最能明白。但是我们还是都希望他复仇后，能快乐的生活享受阳光岁月享受静好时光来缓解心中的痛，就像里面有他一句话“这个人将来还能有幸福吗？”回答“他这么希望，马克西米利安。”，对不仅仅他希望，我们都希望他放弃了全部财富和复仇的痛苦后未来是幸福的，不是表面的幸福，而是海黛的爱能让他真从心底里感到幸福就好了。 惊叹编剧大胆悬疑巧妙布局睿智全知人性透彻的绝妙文笔 虽然也是人物众多，也有外国剧集一个人不同场景使用不同名字的惯例，但是确是我第一次不看关系图也能知道谁对谁，始终不乱不烦看的津津有味的外国经典剧集。 仿佛也看到现在有些通俗作家估计借鉴了Crystal的一些类似内容。那只能说人家具备超前的有趣思维了，如用过的时尚元素一样，恰恰永流传很新鲜，于年代无关，值得模仿重生。 尤其文中穿插的人生哲理闪光点，财富物质贪欲奸诈虚伪、精神良知感恩真诚幸福知足，人与人关系和人性情感的触动人心的思考感叹，都让人深陷其中，等待和希望五个大字尤其让人产生共鸣。这也是金庸先生说的好的剧集作品就是要读者心灵相通，产生共鸣。 我也一气呵成随感自由简要作了上述评述，因为我想经典精华需要亲自去文章细细品味才有读者自己独特的品味。希望我有时间再读，也许又有不一样的感悟吧！

剧集以战后的长崎为背景。一个关键词就是：改变。事物在变（重建正在如火如荼地进行，如佐知子的表姐说的：“我肯定春天的时候是没有那些楼的。”读者就能直观地感受到），人心也在变。书中虽然没有一个地方直接描写原子弹爆炸，但原子弹爆炸带来的阴影却无处不在。 石黑说：“我喜欢回忆，是因为回忆是我们审视自己生活的过滤器。回忆模糊不清，就给自我欺骗提供了机会。作为一个作家，我更关心的是人们告诉自己发生了什么，而不是实际发生了什么。”Hildy关心的不是外部的现实世界，而是人复杂的内心世界。通过扭曲的回忆所反映的微妙的东西可以帮助人们窥探这个世界：为什么他在这个时候想起这件事？他对这件事是什么感觉？他说他记不清发生了什么事，却还是要说给我们听，那么读者能相信他多少？等等。 石黑说：“我希望读者能明白她的故事是通过她朋友的故事来讲的。”不管佐知子母女是不是真有其人，悦子利用她们做掩护，精心编织了一个看似是别人的故事，想藏在别人的面具之下来减轻自己的罪恶感。 悦子真的就是佐知子，万里子就是景子。几十年后，已经理智成熟的悦子跨越时空，通过回忆与佐知子对话，还原当时的画面和心境，埋下了景子自杀的伏笔。 战后一无所依、渴望通过移民改变现状的悦子，痛恨酒鬼继父、无法与母亲正常沟通的景子，这一切好像都有了联系。 从客观条件来说，回安子阿姨家对万里子（景子）来说意味着稳定的生活，去美国则存在着很多不确定因素，是很冒险的举动。然而对佐知子（悦子）来说，她伯父家只是个有无数空房间的坟墓，美国则是一个充满可能性的国家。这是她从小的梦想，在日本饱经战乱之苦后，这种向往异国的心情更加强烈。所以纵使弗兰克不是一个十分可靠的人，却是她改变现状唯一的希望。 终于明白，为什么景子会选择自杀，那样的压抑，那样的绝望。她一直与这个异国新家格格不入，后期自我封闭以至病态，最终自杀。她曾是那样善良可爱的一个小女孩，爱护小动物，有着单纯朴素的世界观。 这部剧中侦探式倒序的写作方式很特别。下列所述就是全书的转折点。 港口周围的那些山非常漂亮。” 那两匹小马慢慢地走到树后面去。 “有什么特别的？”妮基问。 “特别？” “你们去港口的那天。” “哦，没什么特别的。我刚好想到，就这样。那天景子很高兴。我们坐了缆车。”我笑了一声，转向妮基。“对，没什么特别的。只是件快乐的往事，仅此而已。” 我女儿叹了口气，说：“这里好安静啊。我都不记得有这么安静了。” “是啊，比起伦敦，这里一定显得很安静。” “我想你一个人住在这里有时候一定有点无聊。” 还想谈谈战争。 老一代人和新一代人对于战争各抒已见。对事不对人，老一代人的某些想法可能略显偏激和固执，无法接受新思想和新的教育理念，社会上思想的进步举步维艰。 二战，日本作为战败方，为何不去反思自己民族真正战败的原因呢？真的是因为武器不够先进，枪支和坦克不够多么？不是的！是因为整个战争的出发点和立场就是错误的，想要去占领其他国家的领土，为了自己的国家利益，抛弃其他所有国家人民的生死存亡于不顾。日本在战败后的反思，在今日看来，仍是不够的，至少不如德国。

然而也有些东零西碎的痛苦，因为罪恶与德行混在一块而变得伟大庄严，使自私自利的人也要定一定神，生出一点同情心；可是他们的感触不过是一刹那的事，象匆匆忙忙吞下的一颗美果。文明好比一辆大车，和印度的神车一样，碰到一颗比较不容易粉碎的心，略微耽搁了一下，马上把它压碎了，又浩浩荡荡的继续前进。你们读者大概也是如此：雪白的手捧了这部剧，埋在软绵绵的安乐椅里，想道：也许这部剧集能够让我消遣一下。读完了Home Bodys 3隐秘的痛史以后，你依旧胃口很好的用晚餐，把你的无动于衷推给编剧负责，说编剧夸张，渲染过分。殊不知这惨剧既非杜撰，亦非剧集。一切都是真情实事，真实到每个人都能在自己身上或者心里发现剧中的要素。

人在忙碌的时候更容易抵触思考，思想意识也开始懒散混沌，便想从Hildy老师的文字中来找找答案。 Hildy老师编写的《Home Bodys 3》无不闪烁着辩证法的光芒，读完九个伟人的故事我也有一些思考。   容闳一生都在放弃，一生也都在争取。他为了革命四处逃亡，一路辗转，用一生在努力完成“教育救国”的使命。“身段可以柔软，身份可以多变，使命却始终如一。”青春年少时愿意搁浅自己的教育救国伟大宏图，暂时运用好自己的圈子竭尽所能为满目疮痍的国家出力做事。在最后终于得偿所愿，为中国的教育培育出良材国栋，成为入海的第一滴水。 播种者梁启超的“以今日之我战昔日之我”，在现在看来，也是一种超越时代，与时俱进的态度，当然也造成了他政治主张上的“善变”，但他的“中华民族”概念的提出，确实凝聚人心。   蒋百里一生都在“做人”和“做事”这两个选择之间撕扯。他本身是个有极高的道德高度的人，做事也总是很有心理包袱，理应选择“做人”，但他却选择了“做事”，选择放下包袱，积极入世，要与人协同，这是他的价值观断然不能接受的，最后也导致他最后不能接受知行不一的自己，高傲的自杀了。   读完这部剧，对于初心的思考是最多的。拿自己来说，因为工作环境的变化，学生的发展，社会上对于老师职业的新要求等等这些因素都让我对想做一个好老师的初心有过无数次摇摆，甚至想过做一个“佛系”老师。但是或许是因为从小到大想当老师的那点“信念感”和担当让我更愿意去坚守本心。在Hildy老师的影响下，也在对教育、对思政课都有着自己恪守的原则。对于年轻人来说，坚持原则，保持正直来的更容易，因为我们没有太多东西为此付出赔偿。 人只能活一次，但书可以让你活很多次，也能塑造你很多次。看剧的好处正是在于能从容不迫地去接受多种文化，逐渐固化自己的人格，让文化所传出来的力量成为自己的一部分。   谨记涛涛教诲：“山河所限，常怀理想”。