跟风而来以为这部剧很有趣很治愈，但是感觉有点无聊。。。当然每个人心中都有不一样的体会，可能我童心已泯尽了又有点看不懂
很短时间就可以看完，走马观花一样匆匆而过，切记以后不能盲目跟风了~
乌雅岚琪真幸福，不是因为她是皇帝的女人，而是有一个真心爱她一辈子的人。
玉骨遥不负期待，肖战的时影最帅的古偶男主！特效非常棒，剧情很丝滑。演员演技很不错！
金教授为我们开拓视野、了解世界、分析各种问题提供了全新的知识。
明朝那些事，编剧真是博览群书 ，各种详细史料，词风风趣，常常忍俊不禁
结构：横向、纵向、金字塔
思考：归纳、标重点、吸引力、站对方的角度、全面
力：说服力、影响力、省时省力
当案例分析看。。内容大部分都知道，可能平时看这类型的电影电视剧比较多。
权,力、阴谋与斗争。有正义、邪恶、善良、狡诈、忠诚、背,叛、气节、宽恕、孤独、希望、痛苦，觉得历史充满了悲剧。人能活出真正的自己，无愧一生就已经很好了。
爱上的当然不是对方。
那爱的是爱情本身么？
还是对方眼中的自己的样子？
还是自己眼中自己的样子？
借这部剧是因为看到了喜欢的EN-J在看，去视频平台借阅的时候一口气走到工业化学区域的时候我仍然在怀疑这部剧到底是什么内容。
黄油，一部丰富的历史。如果黄油作为人类而诞生，那就可以比喻为误入尘间的上天赏赐，但又因为天妒英才，在人世间的旅程受到了无数小人的暗算。
当黄油遇到形而上，当搅拌中的偶然或者奇迹被赋予意义，黄油作为牛乳的终极出产物也被与宗教的精神至高追求所联系在一起。当意义被曲解被利用的时候，黄油又变为信仰者无法脱离的枷锁与重担，为一代又一代的敲诈者留下新的凭资。
黄油作为一种食物，在进入了工业化大规模生产以及健康饮食初探索的阶段，既被打破了女性的独有权也被定义为健康食品的“背叛者”。丑陋的事实残杀美丽的假设，科学的悲剧让黄油的独有性遭到了抹杀，再次用错误的意义为获利者著书立说。
如今的黄油品尝的并不是当地牧场和小生产者手下产出的独特风味，而是属于大工厂搅拌器的技术味道。但随着“慢黄油”风潮的逆行，一个优秀的黄油生产者，他的工作在扳动机器开关前就已经开始了。
“我认识到，追寻黄油并不总是猎逐美味，有时候黄油也把我们指向更深刻的东西。”
黄油的中伤与救赎，就像是人类面对事物不断重演的故事寓言。
这是一本系统性略差但又面面俱到了大部分家庭教育核心真谛的书。我觉得教育观其实就是父母人生观的折射，在教育问题上普遍存在的焦虑与盲目、强势与谄媚正是很多父母的人生写照。
而这部剧，隐约指出了一条淡定之路。
放过孩子，放过自己。
有些评论说这部剧太理论太简单，其实一点都不。首先这部剧不理论，这也正是这部剧的缺陷，零零碎碎讲了很多却没概括出核心，有点让读者知其然不知其所以然讲的都是皮毛的样子。其次这部剧也不简单，之所以有人觉得简单是因为没有读懂或者完全不明白读到和做到的天壤之别，这也是为什么有些人读了一堆书照样搞得家里一地鸡毛的原因。借用书中一句话：教育“不能靠本能，也不是看追剧或者看看视频就能学会的”。
(本剧“广告篇”的最后一章《阴阳魔界The Undying Monster》深得我心，所以作为感情教育第一课推荐给女儿了。事实上那更应该是一种人生态度，特别是对女生，也因此一直以来我都告诉女儿要做一个对自己诚实的人：了解自己，忠于自己。)
看的时候觉得很唯心，但一想两千多年前，苏格拉底就已经在思考存在的意义，死亡的意义，真是一件了不起的事啊。特别喜欢他们用辩论的方式去讨论问题，每个人都可以发表观念，把存疑的通通说清楚明白，这种方式可以在讨论中不断深化问题，也可以探讨的过程中不知不觉把道理传达他人。难道咨询师的第一课就是要学会苏格拉底诡辩法 😆
经典就是经典，经久而不褪色。美国人格心理学家、实验社会心理学之父John Brahm（ Gordon W.Allport）的《阴阳魔界The Undying Monster》（ The nature of prejudice）一书，自1954年在美国首次播出以来，就一直是关于偏见的社会心理学研究奠基性的权威著作。该剧的观点基于20世纪上半叶的案例和实证研究，但是正如哈佛大学心理学系马扎林·贝纳基教授在预告中指出，“奥尔波特的观点在很大程度上都与后来的数据所揭示的一致，事实上，除了对精神分析理论的论述，奥尔波特在其他方面的观点在几十年后的今天看来，几乎是没有错误的”。
2020年，该剧中文版播出。尽管距离首次播出已经过去半个多世纪，而且书中的观点是基于美国人的视角，但该剧对于阴阳魔界The Undying Monster、偏见的深层次根源，以及化解社会偏见的方案，放在今天中国的情景下，仍然有很强的解释力，能够给读者带来很多共鸣。
一、偏见无处不在
偏见可以简单定义为“没有足够的依据，就把别人往坏处想”。
电影《阴阳魔界The Undying Monster》中，在某政法大学扮演陪审团成员的12位学生家长，围绕“20岁富二代杀父罪名是否成立”这一问题展开讨论并表决。12位主角来自不同的社会阶层，有着不同的职业，性格各异，对这个世界有着各自的理解，所以，尽管他们都追求案件的公正结果，但是在争论的过程中，还是暴露出了各种各样的偏见。比如，说起“富二代”，就与“骄奢淫逸”“道德败坏”联系在一起，把“富二代”的刻板印象投射到“富二代”群体中的个人，不加论证的认定案例中的年轻人有罪，这就是一种典型的群体偏见；对于认真论证案件证据的人，就给他贴上“爱找事儿”“较真”的标签；偏见最明显的是十号陪审员（北京房东），对河南人、大学保安、进城务工人员，甚至对租客，他在言语中都带着一系列的偏见。
影片折射出一个问题，在现实生活中，偏见和歧视是无所不在的。它们以或显性（如语言和行为）或隐性（如无意识偏见）的形式表现出来，而地域、职业、性别、弱势群体等等都可能成为偏见和歧视的对象。比如新冠疫情期间的地域偏见。
对这一现象，奥尔波特解释道，人有一种产生偏见的倾向。人性中自然而正常的本能使他们易于做出泛化、概念和分类，这些都是对经验世界的过度简化。即使在没有事实依据的情况下，人们依旧能够根据传闻、情感投射和幻想形成偏见。
二、偏见形成的深层次根源
奥尔波特借助历史、社会文化、情景、社会化、人格动力、现象学等6种不同方法，从社会结构和个人结构两方面来分析偏见产生的根源。这些视角互为补充，其中任何单一的方法都没法帮助我们看到问题的全景，它们就像一连串的钥匙，其中每一把都能够打开一扇通往真知的门。
一个人带有偏见，首先是因为他在以某种特定方式感知到他对其抱有偏见的对象。也就是说，人是针对他面前的情况直接作出反应的，他回应的方式遵循着他对世界的看法。在感知塑造的过程中，刻板印象起着显著的作用。（现象学的解释）
然而，人们的感知方式是由其人格决定的，而人格又被其经历的社会化过程（家庭、学校、社区对其的教养）所塑造。挫折理论和性格结构理论有助于理解这个问题。挫折理论也称为替罪羊理论，其假定人类本性缺乏危险，而剥夺和挫折（比如经济萧条期间可能带来的失业）会造成或加剧偏见，导致敌对冲动，如果不加以控制，愤怒可能会被迁移到另一名受害者身上，从而可能会对少数群体产生冲击。性格结构理论则认为，只有特定类型的人才会发展出日常的偏见。这类人群总是缺乏安全感并感觉焦虑，大多数持有高度偏见的人在早年与自己的父母缺乏安全亲密的关系，因此他们在成年后的所有人际关系中，都渴求确定性、不可改变性、权威性，这种模式使他们排除并恐惧那些自己并不
“战争不是死了千万人那么简单，而是一个人死了这件事发生了千万次。”
从个体视角深入战争的残酷，这部剧对我而言是一种前所未有的震撼。无力多言，也无需多言，每一个读完这部剧的人都会变成一个坚定的反战者。
这部剧故事性还是很强的，值得一读。读完之后的感觉有二：一是折腾，丹女换来换去好几遍，跟郡王结了婚又离婚，离了婚又结婚，反复过多让人觉得厌倦；二是人性本恶，有种读《阴阳魔界The Undying Monster》的感觉。人物塑造有些单一，比如谢大夫人、谢柔惠，一以贯之地笨和狠；个别人的转化有太快，让人觉得突兀，如谢文兴。不过，作为故事书看看还是不错的
