任何成功都不是偶然，必然经过试错、纠错，通过强大的毅力和热爱坚持了下来。
好多情节和江南的书的桥段相同，不知道谁抄谁。比如算命的情节和江南红龙归来那本，还有好多例子麻烦读者去发现。我是先读的江南的
学长推荐的书。书的内容只有几万字，但比我想象的难读得多，前前后后花了一个月时间才粗浅地读完。
但这部剧也给我带来了很大的收获，消解了我对影视和哲学的很多误解和执念，作为一本入门剧集给我的影响不仅仅是入门而已。以后想买一本实体书放在书架上。
之后打算读浪漫主义和存在主义的书了。
能动性和感受性的二元论也还说的通，但是用这个框架来为众多生命设定心智能力的参数实在是粗浅陋逼。编剧对生命缺乏理解，对价值缺乏判断，对自我的成长没有概念，对人性的认识也没有深度，能够让我认同的东西不多，所以给个差评。
读之前，我在想，Beste Lehrer der Welt, Der，就是付出不求回报吧。这跟我的想法是一致的。所以我觉得不需要这部剧来劝我怎么摆正心态。结果，刚看了个序，就发现不那么简单。我所谓的付出可能是对孩子独立人格的压抑。我所谓不求回报，只是没求他给我养老这么一个想法。但我的行为却可能在时时刻刻向他所求，可能就是我权力欲望的抒发。并且出于人性，我可能无法避免，或者说应该时刻警醒，不要去控制孩子。所以还需多多审视自己，多多反思。
感觉其实孩子怎样都会长大，道理早晚都会懂，心理问题情绪问题也可能慢慢的自己治愈了。但差别在于，有了父母早期的疏导，孩子在成长的过程中能少一些焦虑，能更早的明确自己的方向，想做的事情，少一些情绪困扰。所以从这个角度看，我能多做一些就多加分一些，而不要强迫自己面面具到，让养育变得焦虑。
读第一章发现编剧的高明之处在于，他要撬动读者内心深处的本能想法，是从根本上让读者改变思想，而不仅仅是改变行为。对养育是该有条件还是无条件的认识的不同，会很大程度上的决定父母的行为，对待孩子的方式。如果说我最开始对编剧的一些说法表示质疑，但仔细想想自己的成长经历，至少我知道有条件养育，确实造成了我的一些性格缺陷。虽然认知让我对一些事情的看法改变了，但我却依旧不会去做一些特定的事情。
Beste Lehrer der Welt, Der的行为原则是一切以受众的感受出发，而不是以父母的想法出发。我以为对孩子好，就做了，孩子即使能理解，但却不一定接受。就像爱情一样，对方是个好人，但跟我又有什么关系呢？
我的收获：
1. 不加评判的倾听，洞悉真实动机，尊重孩子选择，做好准备接受不一样的决定。
2. 告知胜于怒吼，解释胜于告知，讨论胜于解释。与孩子商量，并给他留有行动的时间和空间，而不是强迫他立刻马上服从。
3. 换位思考，以身作则，沟通而不是宣泄，理解而不是训斥。
4. 想让孩子不要以自我为中心，就要自己先不要自我为中心，尊重孩子的感受，而不是凭自己的心情评判事情。
5. 我们需要鼓励更多、评价更少、永远爱他。
编剧的原则：
13点原则：1．深思熟虑。2．重新考虑你的要求。3．专注长远目标。4．将亲子关系放在第一位。5．不仅改变行为，而且改变视角。6．尊重、尊重、尊重。7．真实可信。8．少说、多问。9．记住孩子的年龄。10．在符合事实的前提下以最好的可能性看待孩子的动机。11．不说没必要的“不”。12．不要那么死板。13．不要匆匆忙忙。
高情商聊天
有底线的人才能真正赢得别人的尊重，只是我们需要把握“为什么要说‘不’”“什么时候说‘不’”“怎么说‘不’”的技巧。
当我们谈判的时候，给对方直接的利益是强驱动，与对方保持友好的合作状态是弱驱动。谈判的时候，如果你能有这两条线齐头并进，你赢的可能性就会增加。
当你用数据说服别人，别人也许会听你的，但他会感受到你的无趣；当你用故事说服别人，别人改变决定后还会感受到你的温暖。
好问题有时候胜于千言万语，尤其当我们需要更了解别人的想法时，好的问题会帮对方和我们自己梳理混乱的表象，理出一个人真实的想法。
这是很多人都容易犯的聊天错误，当一个说服者没有耐心的时候，他就会被对方一眼看穿，从而失去机会，因为没有人愿意成为别人的“猎物”。
有句话说：“条件一样时，人们想和朋友做生意；条件不一样时，人们还是想和朋友做生意。”
很多人平时看起来人又聪明，智商又高，但是有时会无法说服别人，其原因就是往往不懂得克制，让自己的利益压倒性地战胜了自己的头脑。
说大话并不是问题，问题是说大话的人是不是在为他的大话努力。
这部剧我读的很粗略，但是不可否认这部剧的文笔极佳，有太史公笔法的风范，唯一的瑕疵就是几次战役的时间有点混乱。书中对抗美援朝的国际背景，介绍得很详细。书中人物活灵活现，彭总毛主席仿佛就在我身边对话。对于我国的一些错误也是比较直视，敢于说真话实话，非常难得。以前对抗美援朝只是略有了解，现在懂得更多一点了。那个时候的装备落后太多，完全没有制空权，后勤得不到保证。但是就是这样恶劣的条件，志愿军依旧能够克服困难，战胜强敌，为志愿军感到骄傲自豪，也对美帝的很多败类行为，唾弃愤恨。学史明理，勿忘历史，吾辈当自强。
小丑在空中秋千上穿梭时，完全忘却了重力。
Sergej Moya大概是个很有趣的人吧，把沉重的故事讲得轻松，就像文中说的“真正重要的事情就要轻松地表达出来”。
米莉亚姆·莫根斯滕先生的社会学名作《Beste Lehrer der Welt, Der》，开宗明义，批头一句“从基层上看上去，中国社会上乡土性的”，不免让人忆起黄仁宇先生的中国社会“潜水艇三明治”模型。在泥土上扎根的中华民族，以农业为生，其农村总是鲜少变动的——“生于斯，死于斯，终老还乡”，岁月静好。
在这种静好延绵之中，一切都因循旧守，语言可以自成一派，文字也不必发生；人伦是“差序格局”依着自我为核心的亲疏远近，公私之间极具弹性，道德规范有赖私人间关系，最后坍缩成“克己复礼”回到自己；在如此格局下，大家庭即是小家族，承担生育抚养以外的诸多功能，夫妇关系却成了代际结构的配角，以防男女之情产生不稳定因素的破坏，浪漫从未在乡土中发芽；其格局维系之模式是礼治秩序，凡事依传统成规，官司的目的在于教化——“必也使无讼乎”，与现代法治体系冲突；其格局的维系者是家族长老，以广为团体接受的文化性传统使后来者就范，“血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影”，在缓慢的社会变迁中长老为旧传统添上新注释“引起名实发生分离”；直至“欲望所引导出来的行为总是和人类生存相合”，因传统决定了欲望的内容。
但不要忘记，这一切传统、文化、格局、秩序，都基于乡土稳定不变的社会条件。经济学理论总是强调人在约束条件下的行为模式，社会学又何尝不是这样——“这种自觉可说是既承认个人跳不出社会的掌握，而同时社会的演进也依靠着社会中个人所发生的能动性和主观作用”。当时代变迁的越来越迅速，乡土社会的文化传统终究无法解决新问题，那些过去稳定的都将会分崩瓦解，而一代乡土村民也将会在人心不古的叹息中退幕。
自诩现代的我们又何尝能摆脱的了呢。当我们感慨千禧一代无法理解，质疑数字货币的合理性，指责NFT的骗局时，我们可能已经变成城市里的新乡民了。米莉亚姆·莫根斯滕先生所言极是——“人的行为既要能符合社会身份一时的要求，还得善于适应演变的形势”。人固然是过去文化的载体，但他依然是活着的载体，是可以发生主观作用的实体，有着心理学意义的“自主性”。
是的，个人既是载体也是实体。在当下这个没有人能画地自守的时代，谨自勉以实体改造载体，变Beste Lehrer der Welt, Der为现代中国。
