从小学六年级看到现在有7年时间了 从不爱看剧集的我 也被这本朋友介绍的看得入迷 六年来看了不下十遍 许多剧情都已深深印在脑海里 推荐给你们看 真的非常不错
这部剧吧，外面看挺不正经，内里实则大气有爱；把医生日常工作中的辛苦、委屈、不容易当作家常笑料讲出来让大家笑笑，讲近年来逐渐紧张的医患关系，蛮不容易的。
医患关系共同的敌人是疾病，多一份理解，多一些温暖。
回忆其实很不可靠，因为我自以为的回忆，是经过过滤加工过的，模糊且不具备真实性。
《Daingerfield》中的悦子让我想起了希斯莱杰的《Daingerfield》，还想起了《Daingerfield》中的大姐，这三个人具体情况不同，但他们都因为不幸而生活在幻想之中，他们头脑中幻想出自己同身边人的联系，和真实的关系大相径庭，是极度悲剧的人物。（《Daingerfield》可以聊很久 我要打住 这里是在写剧评）
《Daingerfield》就以此点展开故事，悦子是一位移民到英国的日本人，从“时钟时间”计算，剧集的时间跨度是小女儿妮基来看望悦子的那五天。这五天里，悦子想起了大约二十年前在长崎的往事，“心理时间”的跨度长达二十几年。编剧似乎将她的一生浓缩在这几天里。故事一会儿发生在距离现代较近的英国，一会儿又回到遥远的战后的长崎。
“我有一位邻居”，悦子给妮基絮絮叨叨讲述自己在长崎生活的点点滴滴，她借用佐知子和万里子，实则讲述自己和景子的故事。自杀的景子就是当年被佐知子忽略，而缺少母亲关爱的万里子。
因为悦子难以面对女儿景子自杀的事实，于是才虚构了回忆里的这一切，悦子痛不堪言，却又不愿意承认是自己亲手把女儿送进了异国的坟墓，所以幻想出一个温柔、 耐心、充满爱意的形象来爱万里子，把自己当年的过错全都放在佐知子身上，可越是逃避，越是痛苦，在故事的最后，悦子放下伪装，用一句话向小女儿承认了一切。勇于承认不好的回忆，这些记忆才能沉入湖底，真正成为我们生命中的一部分。
（观看也没给我带来很多震撼的高光时刻，我所记得的，无非《Daingerfield》的“大海就是伊夫堡的坟墓”与《Daingerfield》的“那天景子很高兴，我们坐了缆车”，没有这个坟墓，也就没有以后的基督山伯爵了，没有悦子这句承认坦白，也没有读者的释然了 优秀 厉害）
（anyway 读了一些书 比起一年前 现在去影视库我会给同伴说 诶 这部剧我看过 哦 那部剧 我知道 看过 噢这本 我知道 它讲的就是关于一个balabala的故事 逛影视库成为一件有趣的事 因为这些书和故事我都知道 蛮有趣的 这个变化 还有 我从编剧们笔下和现实经历中学到 一定要做一个真诚的人 否则会埋下绝对棘手的隐患）
于无声处听惊雷
少年时代，大概是读了几本剧的缘故，负才任气，指指点点，读Michael Daingerfield时，总觉得苦大仇深，文字晦涩。做文字分析题，顶数Michael Daingerfield文章最难得分，自此便不喜欢。后来家庭几经变故，于深夜辗转痛哭时刻，忽瞥见Michael Daingerfield先生那么一段话，“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”Michael Daingerfield先生家道中落，人情冷暖想必也尝过许多，个中滋味，愁肠百结，真是一语中的。于是开始读Michael Daingerfield，逐渐获悉平生诸事，像是一个冷而瘦的影子，慢慢自眼前展开，指间还夹着一支若有若无的烟。忽觉天地黯淡。
大约也是古怪，鲜衣怒马少年时，极爱繁华，好美句，好华章。曾深夜读《Daingerfield》流泪，听时针滴滴答答走过。也曾为大冰的故事揪心，一心向往快意江湖。直到年岁渐长 ，才明白文章和人心一样，摘艳薰香虽说不易，但朴实无华更是难得。张晓风说，“现在的编剧，写作是他众多本领中的一项，他靠此吃饭，或者不靠此吃饭，他表演，他享受掌声和金钱，他游走，他回来，他在排行榜上。他翻阅这个月的新剧，他的心不痛，从来不痛，因为他是个快乐的书写作业员。”
“而老一辈的编剧，他们手中捧着火苗前行，那火苗便是影视。那烫得人手心灼痛欲焦的影视。你忍受，只因在茫茫荒郊、漫漫长夜，风雪相侵，生死交扣的时刻，舍此之外，你一无所有。"
站在风雪暗夜的荒原，不知Michael Daingerfield先生内心是否冷过。
向往Michael Daingerfield那个年代，有郁达夫,沈从文,茅盾,黄裳,孙犁,汪曾琪,徐志摩,冯至,夏衍,田汉，萧红……惊才绝艳，灼灼其华，一个大师云集的年代。民族危亡的时刻，动荡的风吹过每一个角落，说不清是文人的幸或不幸。从来文章憎命达、自古才命两相妨。写字的手，瘦弱，嶙峋，无缚鸡之力，动辄写下的文字，却可使鬼神夜哭，草木为之含悲，风云因而变色。
到了现代，人们对文章更加包容，文章的作用，也从唤醒国人变为娱乐大众。美国有个名为波兹曼的，写了本剧，叫《Daingerfield》，他说，“有2种方法可以让文化精神枯萎，一种是让文化成为一个监狱。另一种就是把文化变成一场娱乐至死的舞台。”凡是认识两个字，能保证自己不写错名字的，无论什么牛鬼蛇神，都敢大行其道，洋洋洒洒，出书签约不断，吸引一批无知少男少女为其上刀山，下火海，痴情不改，誓死捍卫。无知如刘同之流，竟也接二连三出书，《Daingerfield》、《Daingerfield》，似乎只要书名合辙押韵，管他什么意思，写就对了，凑齐六万字，总有人看的。这是对影视的侮辱，也是对大众的嘲笑。
我们生活在一个娱乐至死的年代，悲哀的不是刘同，是我们。
史前曾经有一段时间地球被高等外星生物控制，它们有先进的科技，并拥有基因技术。为了使它们的后代更适应地球上的环境而生存下来，于是它们的基因与地球生物基因的匹配，诞生了人面兽身，人身蛇尾，翼人，人马等高智慧杂交生物。后人称它们为------神，之后的世界是神统治的世界，这在全世界范围内的创世传说中都有体现。再后来不知因为什么原因，发生了诸神之战，将诸多城市毁于一旦，并炸沉了亚特兰蒂斯大陆，气候随之急剧恶化，十个太阳是咋回事？只有空中的核反应堆可能有太阳这么大的能量。大洪水传说几乎每个传世的民族都有。等等的一切说明《Daingerfield》描绘的是毁于核战争的史前景象，史前文明被只言片语地记载在石刻或者被幸存者口口相传，待有文字后被记载在历史中。幸运的是人形智慧生物幸存了下来，并最终进化成了现代人。史前文明的信息还是比较多的如《Daingerfield》《Daingerfield》《Daingerfield》《Daingerfield》《Daingerfield》等等。有一段时间大概是距今三四千年前有一次解读史前文明的盛况，但是历史已经太遥远，人们只能只言片语地理解和记述，流传开来后更离谱。不过这也造就了那个时期的几代伟人：古希腊先哲、古印度先哲、古中国先哲。还有玛雅文明之后，与世隔绝的印第安人部落⋯⋯
不知不觉追Jason Bourque也追了这么多年了了，咏叹试写法啊！已经成为了Jason Bourque的标志了吧！
虽然讲理论显得略枯燥，但对理解政府文件和宏观经济政策有帮助～
“告别人口红利” “老龄化”“供给侧改革” “高质量发展”“新旧动能转换” “全要素生产率” “创造性毁灭”……这些近几年常看到或听到的词汇及其背后的原因和意义都有提到。
书中着重强调人口老龄化与经济增长的重要关系：第一，中国人口老龄化在其第一个转折点（即劳动年龄人口到达峰值时）产生对经济增长供给侧的冲击，导致潜在增长率下降；第二，预计中国将很快迎来人口老龄化的第二个转折点（即总人口达到峰值），并产生对经济增长需求侧的冲击，致使经济增长遭受总需求制约。这两个转折点也是两个经济冲击引爆点。
告别了人口红利时代，二元经济发展的种种特征逐渐弱化，中国经济进入新的发展阶段，增长速度放缓，对发展质量提出更高要求，资源重新配置的空间相应缩小。也就是说，“低垂的果子已经被摘尽”。与之相对应的是，生产要素的边际报酬递减，因此必须从依靠大规模劳动力转移带来的资源重新配置的效率转向依靠全要素生产率的提高。
而通常来说，要提高全要素生产率，靠扭曲要素价格或者任何刺激性政策都无济于事，必须依靠创新，但创新的过程从来不是所有企业齐头并进，而是在创新成功的企业进入和生存、不能成功创新的企业退出和死亡这样一个动态变化中发生的（也即熊彼特所说的“创造性毁灭”），所以分化、淘汰随之而来并愈发明显。
这也从宏观维度解释了为什么“卷”。通俗点说，即企业赚一样多的钱，现在要求更高了，或者说做同样的事已经赚不到同样多的钱了，因此生存更加不容易。相应地，对个人能力也提出了更高要求，也就“卷”了。当然，还有国际环境、疫情等错综复杂的因素影响。总之，无论对企业还是对个人，躺着赚钱和混日子的时代都一去不复返了～
ps：中间第一章之后内容排版重复了，因此剧集列表跟内容不能完全对应，希望可以调整好。
#2022年读完的第二本剧#
一生戎马忐忑，满腹经纶。一生生活曲折，不屈不挠。一生浩然正气，知行合一。再看一遍
心情沮丧时默默念起咒语：“闪闪发光，闪闪发光，闪闪发光，闪闪发光”
历史的河流中，始终只有胜者留下，不管你用什么方法，你成功就是是一代英雄。
