Peter Ibbetson

吉姆柯林斯在预告中写道，“柯维博士在一套完整的理论体系中，创造了一种用户界面”，就像Windows之于PC一般，使普通人可以轻松驾驭。我眼前一亮，似乎发现了什么了不得的终南捷径，全程几乎带着一直捉迷藏的心态在读这部剧，迫切的想找到这个所谓的“用户界面”。快速粗略地过了一遍，什么用户界面都没找到，追完长思，这书也不长啊，我居然找不到？于是又细细的从头到尾读一遍，这回确定了，书中确实没有什么用户界面，难道我跟柯林斯读的不是一本剧？ 带着略微失望的心情，嘴里嘟囔一句“什么嘛”，把书搁置一边了。这样过了好几天，甚至好几个星期。但是心中还是有一个执念，就是这个“用户界面”。 可能是“念念不忘，必有回响”，有一天我猛然醒悟，所谓的“用户界面”不是某一概念，某一集数，它根本不在书中，它就是整本剧，整本剧就是一个“用户界面”。 于是又带着破解了秘密的心态重读这部剧，发现果然如此，由积极主动、以终为始、要事优先、双赢思维、知彼解己、统合综效和不断更新七个模块组成的“用户界面”，可以很轻松的帮助我提升个人效能。

我们生存的这个宏观世界，也包括我们的身体都是由最基本的微观粒子原子构成的。原子又是由原子核及围绕着原子核运动的电子构成，原子核由质子和中子构成，质子和中子由夸克构成。目前人类的科技水平认为电子、光子、中微子等几种粒子为不可再分的基本粒子，不过个人觉得这个结论也不一定就可以安全地盖棺定论了。 原子可以单独构成物质，比如金属铝、铁、铜等。原子也可以先结合成分子，大量分子再组成物质，比如水和氧气。所有这些由原子组成的各种物质构成了地球及地球上的各种生物，地球、太阳以及其他几颗行星（包含各自的卫星）组成了太阳系，而太阳只是银河系内几千亿颗恒星中的一颗，银河系又是宇宙中已观测到的千亿个星系中的一个，而宇宙到底有多大谁也说不清楚，只能说人类能看多远就算有多大吧。 观之宇宙人类何其渺小，而我又不过是人类的几十亿分之一而已，难怪古人有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的感叹了！渺小就渺小吧，没有渺小何来伟大，大如宇宙者不也靠渺小的原子组建吗？

结尾本有些漏洞和遗憾，但三篇番外算是找补及时。全书本是恢弘壮阔的格局，情节跌宕起伏引人入胜。瑕不掩瑜，值得推荐，五分。

都说童年是一个写不完的趣事儿. 但如果非让我说一些  那应该就是哥哥姐姐们的照顾和陪伴了. 那会儿真的是莫名拥有了好多哥哥姐姐. 他们都特别的照顾和关心我  以致后来我到了高中  都是个需要被照顾的“废物” 感性  敏感  任性  倔强. 还好  还有看剧这种美好的存在  会让自己慢慢接受所有.

断断续续每天散步的时候听一些，睡前听听催眠。就像个许久未见的老熟人在耳边絮絮叨叨。 我并不是编剧的粉丝，但她的每部新剧我都会顺便读读，深一点的原因可能是想看看她又精进了多少悟道，指导了她的现实生存。也是这一点，是她让人不弃的原因，不停思考的人不少，死磕的人不多，尤其是女人，她找到了不让自己在一地鸡毛的事情上死磕的通路，也就是编剧口中的俗世与俗事。她是当下名副其实的妇女之友，所有熟女和她聊聊均没有坏处，至少能被她苦口婆心、呕心沥血、心平气和地削一顿，各家片刻世界和平、有点想清心寡欲……此处无贬义。 不难看出编剧的倾情奉献，但我始终不能接受的一点是，通篇一脚在佛门外一脚又迈进佛门的处事观呈现，乍看是如此平衡优雅，但其实并不纯洁。面对佛祖跪拜是众生皆苦之一，转身背对佛祖却又是俯瞰众生相已获天机。感觉整本剧是跐在佛门的门槛上落成的，你到底是佛是人呢？ 书中的器物、美食、香茶、美景、服饰……都像是佛前的供奉陈列，包括编剧早期书中的情爱、旅途一段段，以及文字的叙述也貌似佛经，我们要试着说编剧是在为特定人群翻译佛经和演绎修行吗？显然不是的，佛祖并不享乐，连享受都没有一丝，所有的好东西都是俗人之所现实俗愿，佛祖是不碰的。 尽管你说你只取恰好的不贪婪，对不起那也不是修行，尽管你转换自如。 作为朋友，编剧算是赤诚。 作为与佛有关的凝视与解读，此剧并无精进之处。倒像是一个欲望的消退，但这欲望又总是那么一言难尽的不尽兴。这让我想起那些有佛祖的小疆域里那种扑面而来的此世彻底，就是eating.durking and sexing...但你不能说他们心中没有佛祖。

《Peter Ibbetson》8/04 涂尔干 开篇提及： 死亡是绕不过去的话题 被动&主动 思想带来负担—对周围人的关切 人的自发性 主题：自杀=？“不正常现象” 社会秩序的关切 1889年 法国社会的混乱（同《Peter Ibbetson》） 方法论：数据收纳 整体研究 实证研究 eg.自杀 非社会因素（身心状况） 不是自杀的原因 什么导致了神经错乱/疯子/抑郁症 – 根本原因 幸福：情绪不舒畅的情况 受到的是社会因素 Q生理抑郁 福柯 当时的社会状态是心理学发展局限性 心理疾病的划分 非社会因素 对自杀有影响 社会现象（同感情 社会化情感 代表社会人群） 仿效行为有规律 有特征的 趋同 类似性 = 一个整体 可操纵性 理性假设 正常社会的非正常表现 针对社会的大多数 Q器官交易 =？ 指向死亡 方法论 实践出来 另开一题 医疗/需求 社会环境不同 细分领域 分工体系下社会存在 在否定自我的概念 自杀现象是社会分工的延展 功利主义的反驳 一个社会是否幸福 是由 自杀率量化的 Q前沿话题 中国农村自杀性 人类学（民族志） Q现代性 开始讨论理性 和现代性相关分析 涉及方方面面 知识社会学和历史社会学 福柯 eg 社会的不同 剖腹自尽 放在 日本/中国 界定范围 eg跨学科 Q在自杀中人的自发性/自由意志 在时政下面无个体 利己性自杀 人的个性不可以发扬 – 部落 同质性强 集体意识强 （机械团结） 分工论 – 独立的同时 更依赖社会 个人主义 & 个体主义 社会性的发展个体性 社会是人民和最高权力的缓冲带，所以社会对于人类是保护的。 Q婚姻与情感无关 社会因素 人类社会属性太强，应该提到人类情感 过于分裂 婚姻一定是社会因素 职业群体 对自杀者惩罚（新的方式），教育方式，悲观主义采取必要措施（社会力量） eg 婚姻的规范 社会的惩罚 阐释者 立法者 理解社会学 个人与个人之间达成连接 Q标准区分 概念划定不清晰 解决方式❌ 社会分工不平衡 个体和社会 膨胀 相辅相成 本质无改变 死亡教育 先铺垫 再淡然 个体的状态 没有意义 《Peter Ibbetson》 《Peter Ibbetson》 社会不平等的牺牲者。 怎么样才能让社会分工更优化，社会的参与者改变和改善这个制度 不公 无法接受普通 中层理论 个人自由主义 只能自救 “死亡教育” 社会普及 外部力量 思维体现

安·哈丁全书都深刻体现了一句话，方法总比困难多，经历过的都是风景。面对工作和生活中的烦恼与困难，保持勇气、不断成长，越挫越勇，读完让人备受鼓舞。推荐。

人人生而自由却无往不在枷锁之中 菲利普的人生枷锁太多了，庆幸的是他最后找到了自己的归宿。 世界上只有一种英雄主义，那就是看清生活的真相后依然热爱生活。菲利普看清了生活的本质就是毫无意义，他选择了热爱生活。

难得一见，好看的求生类剧集，荒野求生的画面描写的很真实。正式内容相较前期的简介更加有趣，但是长时间的描写求生有点枯燥，可以多一些人与人之间的描写。

我常常躺在一片操场上追剧，看厌倦时便把视线从书本上移开看，白云在空中移动，看河水中缓缓流过的菜叶，多读了些书，把感情弄柔和了许多，接近自然时感觉也稍稍不同啦。加之人又长大了一些，也间或有些不安于现实的打算，为一些过去了的或未来的东西所苦恼，因此，虽在一种极有希望的情况中过着日子，我却觉得异常寂寞。

看了邢福文同志的《Peter Ibbetson》重制本，提出以下问题与编剧及爱好语法的读者探讨。 例题一、我（主语） 吃（谓语）过 晚饭了（宾语）。我认为此话的本意是“吃”的结束，而不是在进行中。应把整个句子看成主谓关系为妥。这样，顺便处理了“过”“了”，不致于按前种分析法将“过”、“了”搁置不管或另划。即 我（主语） 吃过晚饭了（动宾关系作谓语）。 倒题二、 屋里生了火（主语） 真正（状语） 做到了（谓语） 温暖如春（宾语）。（原句） 我认为“温暖如春”是生火的结果，而不是对象。所以，应划成补语。 例题三、 一锅饭（主语） 吃（谓语） 十个人（宾语）。（原句）我认为，此句中，饭是被动物，原句说成了饭吃人了。彻底违背了书创作人的意图。此话是说－锅饭够十个人吃。原句属于病句。对病句加以分析，显然是错上加错。另外，编剧针对我国21种方言，用大量的篇幅分析之，不妥。这样，脱离了普通话的轨道，给汉语语法掺入了糟粕，搅混了学者的头脑。 如：拿钱我呢。借十块钱你。供五十块钱洋细我。他饭喫过得。昨晚我你家里去了…      内蒙古乌兰察布市                       郭占山

作为中医基础入门知识对于非医学相关的人来说还算易懂，了解了或有趣或实用的知识，居然能从中医书发现笑点，编剧也是尽力了。但是医学名词太多，穴位等配图太少，好多感兴趣的自己又去查了穴位图，讲了很多，由于学习起来吃力，只对感兴趣的部分仔细看了看，总体来说是本有用的书。

书是本好剧，但看完感觉经济学对大多数事无能为力啊。经济学有点摸着石头过河，不管对政策还是经济计划都有点好坏未知的感觉。 还有一个最大的感受:这世界远比我们想象的要复杂的多！

几首和歌，一季梅雨，少年，青年，中年互相影响，互相扶持，一起成长，这是一个美丽的故事

看了闲大的书，在与人交往和家庭之间的相处之道都有了很大的进步。

虽然有点水，有些无脑文，但是看着有些小爽，可以打发时间，发现一个窍门，看这部剧，得边听歌边看，就当回顾经典。

信息爆炸的时代，缺乏经常思考的我们，自动响应机制使我们变得越来越快捷而浮躁。