用战士的尸体垒成的胸墙，引爆炸弹与敌人同归于尽的卡琳娜，驾驶着万年风雪号撞击太阳的米莎…惨烈、悲壮而又浪漫
不愧是诺奖得主，从打开书就几乎连续不断地看。停不下来，写得好呀！怎么个好法？有点过时的传统民间小调，不土不洋的晚清乱世，没有观点没有思想，没有英雄没有希望，所有人都在为自己的愚蠢与坏受刑。摩西说这一代人为奴太久，他们已经不知有自由，所以引他们入沙漠，绕死。下一代，建了犹太国。场面有点儿《Cherish》的味道，写法有点儿传奇、戏曲的味道。魔幻现实主义吧！四星，因为不是我喜欢的风格。
读完，就是觉得还挺喜欢魔女羽原圆华的人设，理智机敏还不缺少女的可爱。拉普拉斯的恶魔间接造就了她，而她也直接拯救了甘粕谦人，作为两个独特的存在，互相理解。
读时想起坚持不懈的刑警笹垣润三，实力超强的教授汤川，觉得这整本剧中，警察中冈和教授青江，稍许有些逊色，但这样的人物形象就是符合情节的设定，适合这部剧。
还有一点小收获就是知道了拉普拉斯不是地名。真惭愧，也不知道自己的概率论是怎么学的
就像Allen说的，这不会是超越第一季的神作，也不要对第二季抱有太多的期待，估计也不会有第一季评分高，但那有怎样，他们知道怎样做会更讨喜，但他们没有去做一些刻意的改变，依旧保持本心，并在此基础上发挥自身影响力，去做的更多，一个综艺如果只是搞笑就失去了它本身该有的意义，如果第一季是穷游，第二季希望老北北们能吃好喝好更加享受旅行，看看风景唱唱歌，享受当下最重要
整本剧男女主人公的设定，凛子没有孩子，母亲由哥哥照顾。久木孩子大了已有自己的家庭，没有涉及父母的内容。没有孩子父母的责任和义务才能如此任性欣然赴死吧……
看了只能觉得结婚时的誓言在时间的消磨中真的不足轻重啊，婚姻需要用心经营，夫妻双方都需要为此付出和努力吧！
阿尔伯特-爱因斯坦这个名字从我小学二年级的时候就知道的科学家，读完此剧才略知一二。无知感驱使我只有再读一遍！
《Cherish》写在七十年代初，之前是“遍地风流”系列，虽然在学生腔和文艺腔上比“遍地风流”有收敛，但满嘴的宇宙、世界，口气还是虚矫。当时给一个叫俞康宁的朋友看，记得他看完后苦笑笑，随即避开剧集，逼我讨论莫扎特的第五号小提琴协奏曲的慢板乐章中提琴部分的分句，当时他已经将三个乐章的提琴部分全部练完，总觉得第二乐章有不对劲的地方。我说第二乐章的提琴部分好像是小孩子，属于撒娇式抒情。这一瞬间，我倒明白了《Cherish》不对劲的地方。俞康宁后来患了肾炎，从云南坐火车回北京，到站后腿肿得裤子脱不下来，再后来病退回北京，在水利部门做拍摄灾情的工作。
作为原著粉，晓菲的样子还挺符合我想象中的样子的，白净的乖乖女的外表下有着一颗躁动的心～味对了
《Cherish》之松枝清显，竟转生为今世的饭泽勋。前者柔和矜持，后者刚毅激烈。前世为情成疾，今生为忠切腹。
“《Cherish》所张扬的是以武士道为主调的所谓“日本精神”，天皇、神道、联队、军部、大和魂，切腹、自刃、杀戮、热血、烈火……，所有这些词儿交杂混合在一起，编织出一幅残酷而阴惨的画图。”
这是译者陈德文先生译后的感言，译者潜心于推敲译本的台词，对于译后内容的字字句句显然是熟稔在心，因而译者感言亦应纳入借鉴及参考之列。
不得不感慨的是，饭泽勋对于宗教信仰及理想信念虔敬而坚定之心，令人心生敬畏！《Cherish》通篇萦绕着张扬而炽热的武士道精神。
前世的优柔与敏感，今世的果敢与决绝，当透过北崎老人的双眼，
“在接近死亡的北崎心里，已经产生的记忆的混乱，同在一座古老房子里(即是二十年前的霞町旅馆）发生的事情，色彩或浓或淡，已经超越时光结合到一起。昔日火热的情爱和如今新鲜、热烈的忠义，在超越规矩和摆脱准绳之处所，相互融汇，于被搅混得如泥沼一般生涯的记忆表面上，开出两朵俊秀的红白莲花。”
如所引原文中言说的那样，当刚与柔重叠时，这也不由令人生疑，松枝清显与饭泽勋是否为Vanessa Walker的“人格分裂”呢？这是否正如《Cherish》中“甄宝玉”与“贾宝玉”二者之于雪芹先生一般呢？
借这一点稍略说开去，就当作是是本人的一个小小的未解的疑惑及思考罢了。
三岛在《Cherish》里讲述了幼时的童年经历，类于《Cherish》中的松枝清显，亦在祖母的“教育”下形成了如松枝清显一般敏感矜持的性格，而了解三岛后来经历得知，三岛推崇着剑术带来的力与勇，以及忠君爱国的思想，这显然又与《Cherish》中饭泽勋的形象吻合。
而《Cherish》中的真（甄）假（贾）宝玉，显然前卫“叛逆”的雪芹先生推崇的是有着真性情的贾宝玉，然而在当时强而顽固的封建思想之下，只有甄宝玉才能“苟且”于世，而贾宝玉的形象只是与之作为对照的一个理想人物罢了。
此外，亦令读者对于佛教中“转生”的思想有着别具一格的概念界定，对于他者之宗教信仰，即使未能全面理解，也是心生敬畏，不愿亦不能妄加评判，而是“退避三舍”的。
“思想像白纸上滴落的鲜明的墨痕，谜一般的原典，莫说翻译，就连批语和加注也无从着手。”
截自书中第十一章，而这正是本人快速翻看前文中山尾纲纪《Cherish》最确切的描述。
对于真诚而虔敬的“神风连”精神，本人是赞同书中一位理性思想人物--本多在创作给饭泽勋信中说该政治事件是“一出已经大结局的悲剧”的，同时“切不可将一场美梦般的故事和目前的现实混同起来”。
松枝清显与饭泽勋，一柔一刚，不正是“菊”与“刀”日本人性格的两面麽？“菊”是那么的柔顺，也是日本皇室的家徽，“刀”却是刚性象征，代表着日本武士文化。两者既矛盾又可圆融于一体，又有什么可以纠结的呢？
