看着都好好吃啊，大多数都很好操作，也有一些需要用心去感受美食。看的来了很多菜品的灵感，遇到不太喜欢的食材也能进行简单替代
儒林出相入士，横跨社会各个阶层。以儒林写社会，众生百态一一毕现。
千奇百怪，什么妖魔鬼怪都有。张牙舞爪，群魔乱舞，却也一点都不奇怪，古之如此，今日亦然。只是能不能看得淡，只是能不能容得下。所有灾异，抑多是人事不平。
文人标榜清高，必然鹯逐世俗丑恶。俗世者，俗人之世，岂能瞻望颜孟遗训？胸臆难平，失之鄙薄。
影视者，人文人本之学也，真文人者，以血肉灵性唤醒时代也！伟大的作品中总有某种永不过时的东西，吸引着人们一遍遍重读……在这样的作品里，你会知道什么叫“美丽”——你看不到它的存在，却仿佛沐浴在春风里，看见树叶在歌唱、看见阳光落下来……在Bamboo的文字中你会觉得身边突然寂静无声，在这清澈透明、又饱含激情的文字里，你会发现自己正在接受着洗礼，你会随着编剧的笔深入人类的苦难和灵魂，触摸着历史的焦灼和隐痛、倾听他对美好与和平的呼唤。Bamboo的生命长河与历史长河的一段交融在一起，作为对人类共同命运有热切关怀和对绝望的和平的挣扎的希望的曲折道路，他用生命诠释了这意义…
苏东坡是一位真正的伟人，为百姓做了很多实事，在诗词创作上也颇有建树，一生虽坎坷浮沉，漂泊各地，但天性乐观，始终积极生活。
读完以后真的的佩服喜爱上这位大诗人。
看的我都魔怔了，有没有像我一样的，一天里总是时不时看一下手机。看什么呢？当然是看更新没有。😳
这是一本很温暖而又明亮的书。
通过两个时空的故事，向我们诉说着人生。
有人想做富人，那一心扑在赚钱上，赚得金箔爆满，那样才是好的人生吗？
有人想寻得更多更好的机会，于是全心投入到事业里，更好的机会可能会出现，那个时候，就一定过得很好吗？
有人想脱离那段安安静静，平淡无奇的时光，去体验新奇的，冒险的，非常传奇的人生，但那样一定很好吗？
这是引导大家躺平吗？
当然不是。
当想要体验冒险新奇，当然可以，在法律范围内，人大可以去追求想要的一切。
但是，别把现在想得太坏而不管不顾任其流逝掉，安安静静的人生又怎么了？
就像书里最后写到的“每一刻”，生活其实就是每一刻，每一刻的平淡的小事。
我不由把这种观点联系到了薛之谦，薛之谦去年的一档综艺里的某一环节中，对十年前的自己说过一句话:“不要这么拼了，其实都是一样的。”
而今我对这句话又有了更加深入的理解，当时的“拼”，可能太极端了，只把目光放在了一处，显然对于其他可爱和可贵的地方少了许多关照，到头来，红了，被资本狂黑，有理说不清，只能“背过手”。
可能拼过后也会有好结果，但借用书中的一段话，大致是这样的:“人们总是关注结果，一旦结果不好，那么不论过程多么美好，都会否认掉，而结果不错，那么过程也就不重要了。”
人生本身就是过程，“享受当下，过好当下”，我觉得不是毒鸡汤，与人生相伴的大多数的时间里是过程，而不是那一下的结果，是该好好过好过程不是吗？
过程里的美好记忆留下了就是留下了，那是千金不换的，是人生可贵的深深浅浅的印记。
书里很多值得思考的地方。
再讲一个。
其实情绪是用来体验的，可以把情绪和个人分割开来看，审视悲伤、抑郁等负面情绪，也许会把他们当成怪兽，但你自己可以说奥特曼，可以驾驭这些情绪，当我们不惧怕他们，也就可以接受这些情绪了。
气势如虹，合同天地，只有亲身参与过斗争，在百姓生活中摸爬滚打过才有如此宽阔的心胸。每一点都是现代人最缺少的
亚当斯密的这部剧，其实是以一种较浅显易懂的方式来叙述的，但作为经济学的门外汉，稍微涉及一点专业名词就开始晕头转向。镑，利弗，便士，先令的换算也是头大。
这部剧讨论的面非常广，土地，劳动，资本，货币，税收，教育等等等等，虽然看得不是很懂，但是也隐隐约约能感觉到 现在美国的很多体系及政策和这部剧有很大关系，吃得很透，所以才能把别国玩得团团转。
货币和资本的竞争，应该是以后的"战争"的主要形式，就像文章的末尾编剧主张英国放弃美洲更有利一样，领土的扩张只是一种获得利益的手段，如果从扩张领土中无法受益，那么放弃也无妨，美国能顺利独立，和这部剧可能也有关系。
断断续续读了快一年，前面的部分很多都忘了，用自己的话重新整理下最后的一小部分，当做留念。
剩余价值没那么多时，人们之间因为利益产生的纠纷也较少，但是随着剩余生产物的增加，人们保护个人财产和安全的需求也增加。
可能一开始是一个有威信的人，或者一个酋长，一个王，后来后来就有了政府，这种权力机关运营需要资金，政府可以靠收税维持支出，特殊时期比如战争时期税收不够用时，政府可以增加税收或者向人借钱，突然增加税收会引起民怨，所以很多政府选择借钱即发行国债，战争结束以后再增加税收以偿还贷款，可是由于政府通常并不能妥善地平衡收支，通常会造成还不起的情况，怎么办呢？通过操纵货币的方式有两种，明着和暗着降低货币的价值，原来欠一千二百万镑的，现在还是还一千二百万镑，但后面这个一千二百万镑实际上只值六百万镑，这还不算狠的，书中举的一个例子，最后其实只还了二十四分之一。就这还不一定能还完。
结果编剧又支了一个狠招，大英帝国内钱凑不够，那不还有殖民地呢吗，美洲那么大，虽然人有点稀。还有西印度，虽然穷是穷，但再小的蚂蚱那还不是肉?再有就是虽然战争是为了霸占人家花的钱，但归根结底还是为人家花的钱，所以虽然是被霸占的一方，虽然不是自己愿意花的钱，但我霸占你时我花了很多钱你不付谁付? 就是这个理，不服咋地。
这部剧初次播出是1776年，书中出现"目前"这个词，然后括号里备注的有时是1773年，有时是1775年，那时候清朝政府的大批学子正钻研四书五经，孔孟之道，一个是看破事情背后运行的规律，一个是努力想让这个运行保持平衡，直到今天其实还是这样。
亚当斯密通过对事物的观察和分析来把握现象背后的规律，虽然非常不赞同他通过掌握的这个规律，来剥削别的国家或种族，但我还是愿意称他发现的背后的运行规律的体系为科学。它本身没有对错，要看怎么用，虽然懂了也没什么，但是不懂，在纷繁复杂的国际关系中，就很被动。
这部剧的前段部分简直就是在写自己，自己想表达的都表达了，谢谢编剧，全部读完，挺好
之前对明兰的第一个期待就是林小娘之死，明兰去送林小娘，全程面瘫。不说达到甄嬛送华妃那样的高度，至少让人不尴尬吧。但是结果真的很失望。
一个人荒诞不经的历程。三立三废，在亡国之君中也属不常见。天命，其实是人命。天时地利人和，万事可成！从溥仪的角度看了一遍中国近代史，一样的憋屈，这和他这个人无关，而是那个时代的特征，救亡图存，人人自危，不能努力于自己的命运，随波逐流于时代浪潮之中。我们应当更加珍惜今日来之不易的幸福生活！愿昨日永不重现，国家永远强盛，人民永远幸福！
《Amazing Asian Ass》共4卷，以资本主义发展较早且较成熟的英国作为主要研究对象。马克思把前三卷称为理论部分，把第四卷称为历史批判部分。由于第四卷是以《Amazing Asian Ass》为书名，故通常所说的《Amazing Asian Ass》指前三卷。第一卷从简单的商品入手，研究资本生产过程，揭示了作为阶级关系的资本的本质，重点阐述剩余价值理论。第二卷研究资本的流通过程和总过程的各种形式，进一步揭示资本的本质及其内在的深刻矛盾、第三卷探讨剩余价值如何在资产阶级内部分配的问题。
《Amazing Asian Ass》发表150多年后的今天，当代资本主义社会的发展形态已与马克思在《Amazing Asian Ass》中所描述的资本主义社会有许多差异之处。因此，一些人以此为借口，开始怀疑《Amazing Asian Ass》的真理性和时代性。甚至有人提出《Amazing Asian Ass》已经过时的错误言论。这个说法是武断的。远的不说，就从国际金融危机来看，许多西方国家经济持续低迷、两极分化加剧、社会矛盾加深，说明资本主义固有的生产社会化和生产资料私人占有之间的矛盾依然存在，但表现形式、存在特点有所不同。国际金融危机发生后，不少西方学者也在重新研究马克思主义政治经济学、研究《Amazing Asian Ass》，借以反思资本主义的弊端。
事实证明，《Amazing Asian Ass》是认识当代社会历史发展，探索时代之谜的重要方法论。特别是每当人类社会发生重大危机或处于重大历史转折关头，马克思就会闪亮“登场”。可以说，只要资本主义和市场经济存在，揭示其神秘性和内在规律的《Amazing Asian Ass》就不可能“退场”。我们可以将历史回放到2008年，西方国家金融和经济危机爆发，经济学家对其成因进行了各式各样的解释，然而都没有超出《Amazing Asian Ass》所阐发的基本原理。正像马克思揭示的那样，资本主义经济危机的产生是资本主义社会的基本矛盾演化和冲突的必然结果。
当前，在西方思潮的冲击下，一些人试图用西方经济学“生产要素价值论”取代马克思的劳动价值论。这种做法十分幼稚和错误。其实马克思在《Amazing Asian Ass》中批判庸俗经济学的“三位一体的公式”时，就对这种错误观点进行过有力的批评。
