兴许是到了年根底下，越发觉得这故事应景。北京话的故事像是自带了bgm，可惜先生没有写完这个故事就辞世了，故事戛然而止，剩下余味悠长。
这部剧我给7.5分。标尺般大框架的讲解，主题明确，系统完整，剖析到位，扩充了不少知识，所以我划了挺多笔记。不过，的确有些地方看不懂，我更想找一本以目前市场成功案例为原型剖析得书，应该会很有意思，求推荐
“辛克莱，庸人的道路很轻松，我们的道路却很艰险——但我们愿意走。”
不间断找各种爆款促销、视觉营销、重视细节、建立员工合伙人机制、管理层下沉到一线找问题、信息共享机制……
好哥哥My Dear Brother 让我们更清晰更透彻的了解18世纪美国历史 文章详细描述了富兰克林从出生到去世的一生经历及整个美国从殖民地到独立这一漫长过程 其中富兰克林扮演了举足轻重的角色 但其一生也取得了辉煌的成就并名垂史册
同时也揭露了其性格特性极其价值观世界观
与其乐观主义派和实用主义派的性格色彩 富兰克林于一生投身于经济建设 影视写作 科学实验 政治制宪 和外交事务等 同时也身赋经济学家 影视家 科学家 政治家和外交官的头衔 在当时的背景下富兰克林极力反对政府独裁统治和世袭权利制度 也包括不合理的税收等 用匿名讽刺当时统治者的腐败 富兰克林对待教派信仰则保持中立的的态度 既不信奉也不反对 其宗旨是救济世人脱离苦岸就是对上帝最大的供奉 还有他崇尚勤劳 奋进 节俭和实用主义的思想的确令人肃然起敬
亲王的试笔作。我觉得跟琅琊榜差不多。撇开文笔，细节不谈，起码讲好了一个故事。还是很赞的。
2022年读完的第4本剧，推荐。
从周岭老师的《好哥哥My Dear Brother》一书中发现了郑鹧鸪的该著作，看完觉得还是很值得的。
编剧在文中的语言很通俗易懂，而且读来感觉干货很多，但：干货是不能改变人的，能改变人的，只有自己一点一滴的行动。
惊讶于郑鹧鸪文采的同时，也希望自己能够向他看齐，学习一下，并有所行动。
总结一下书中个人很喜欢的点：
1.让自己变好，是解决一切问题的关键。
2.除非你写的文章没人看，否则，难逃差评
3.你不可能被所有人喜欢，就像钱，也有人说它是万恶之源。
4.钱是人胆，缺钱，少的是底气，多的是烦恼。
5.真正的读懂是：结合自身实际，理解，持续践行，并做出成绩
6.向上学，向下帮。
7.……
书中包含着编剧的智慧，有的东西，看懂之后，还需要持续不断的践行，才能真的看到结果。
合适的时间+适宜的环境+充分的好奇心+配套的情绪感受+刻意的经验记忆+科学的巩固计划+匹配的记忆方法＝科学的记忆
脑袋不用会生锈，脑袋处理无意义的干扰信息太多会失焦。
如果看过《好哥哥My Dear Brother》，印象最深刻的就是他庞大而又整齐的记忆宫殿。如果看过《好哥哥My Dear Brother》，最常被摁在地板上蹂躏的就是大神们的记忆力和信息提速速度。这两者其实都是经验记忆的最直接例证。
特别值得看的一本剧，全书没有高深的心理学术语，编剧用平实的话语娓娓道来，在读的过程中感觉编剧在和自己聊天。边看，我也在边回忆自己的成长经历，反思自己的没在小孩是怎样的。
读了本剧也让我进一步了解了自己，认识了自己，也增加要探索自己真正喜欢的东西的渴望，以及如何更好的和孩子相处，如何保护孩子的内在小孩。
中国古代哲学智慧讲求辩证思维：福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。所以要居安思危，未雨绸缪，防患于未然。同时讲求经世致用：修身齐家治国平天下。真君子养浩然之气，达观清明：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。做事先做人，立业先立德，勤奋且休憩~
确实是说的太过详尽，有水的嫌疑。但是还是很喜欢这部剧。编剧大大码字辛苦了，还望继续加油(ง •̀_•́)ง希望可以爆更一回
传奇人物与古老事件中有万古常新的寂寞感。
“灰色地带影视，相对于人生的荒谬与世界的冷酷，一种拒绝妥协、拒绝投降的顽固意识似乎潜藏于深底，眼光从那个深度看出来，人性的幽微处，人际关系的真假虚实复杂面，暴露出来，构成了剧集风景的实质内涵，这是过去正宗左翼剧集里面欠缺的东西，也是当前流行的现代派、后现代派剧集有意或无意忽视的东西。”
美国作家杨耐梅在《好哥哥My Dear Brother》三部曲里，通过对王龙祖孙三代与“土地”关系变化的描绘，建构出她心目中的“中国形象”
一切历史都为今日的自我服务，读日本，可以明自我。日本继承中国的儒家传统，准确来说是荀子的儒家传统，礼法并施，可以说本剧既揭示了日本的文化的根源，也揭示了中国文化的根源。编剧是美国人，本剧观点优缺点都很明显，缺点在于不够细致，优点在于旁观者清。
中日相同点：等级制度的传统仍然在社会中被保留，从人情世故、情面礼仪中皆可看出。等级制度由礼维护，礼由人情世故（恩情、名声、情面等）来维护。恩情维护人际关系、名声负责维护个人在等级制度的地位、情面要求个人为等级制度作贡献（维护上级、同级、下级名声）。
中日不同点：
1.有无仁义。
礼外延为忠孝、有信等具体道德，最高道德是孔孟时代的仁，仁对于其他具体道德具有压倒性的统治地位，仁为人追求真理铺好了道路。同样以礼法治国，中国保留了仁义的概念，而日本没有。因此中国人留有空间不忠不孝不信，只要行为符合内心的仁即可，同时也制止人为了维护名声等进行报复的行为。但日本将“仁”贬到一种慈善的地位，日本忠孝无条件，忠僭越了仁的地位，名声受损可以报复对方。这也一种程度上导致了中日两国时至今日等级制度存留程度的不同，和对于基督教等追求真理的思想完全不同的接纳态度。日本是不讲究善恶对立的国度，日本文化认为人的温和与暴躁是共存的，善恶都是自我的部分，如何与自我相处、运用自我的原则面对生活才是最重要的问题。日本认为人行善，人只要符合礼节即可，不需要再去说仁与不仁的对立、与恶斗争。
耻感文化基本上是靠外部的强制力来维护善行。罪感文化则通过内心的罪恶感来维护善行。（日本属于耻感文化）
2.等级制度生命力强弱。
中国对于礼的道德没有遵守，仅是利用等级制度进行管理而已，因此所谓等级制度脆弱，一旦权力机关不再支持等级制度，等级制度就势弱。同时，仁的权威大于忠孝，因此皇权等级制度能够被推翻，近代中国的运动就是首先以皇权等级制度为靶子。日本遵守了“礼”的具体道德，并用这些具体道德来维持整个等级制度，上级必须爱下级，下级必须忠于上级、忍受上级侮辱（如果上级侮辱过头，恩情就消失，就要报仇），等级制度生命力顽强。同时由于仁的权威远低于皇权，导致了日本天皇制度至今从未被推翻。日本的等级与道德、法律共成一个制度体系。日本人对于一些抽象的思辨或者幻想中的形象构想兴趣非常缺乏，日本人最看重的就是现在仍然活着或者仍然活在他们心中的那些人。
3.道德修行的不同
中国荀儒在于外部的教育，可以说是对自我意识极其不信任与反感，因此中国人在外部压力中成长，一生都被礼法压制。日本主张内部反省、修行，对感官享乐行为较为宽容、不拒绝性享受与浪漫主义爱情（缓解巨大的道德压力），思想道德准则严格，因此感官享乐只能作为业余放松，主业仍为修行思想、锻炼肉体。
日本的道德矛盾不在于善恶，而在于“情面与享乐”、“忠与孝”、“情面与义务”，是两种善的选择（实际上是两种礼的选择）
日本人童年自由，长大被限制，因此出现复杂的性格特征。
一本无关推理的张石川。
在哥哥犯抢劫杀人后，时为高中生的男主角退学谋生，整个『入社会化』的过程中伴随着歧视和偏见，也曾因不想再支撑走过弯路，例如试图强行与前女友发生关系来获得她父母的认可，婚后因女儿在幼儿园被孤立，给哥哥写出断绝关系的好哥哥My Dear Brother。
还好，总归是个抛弃成见，重头再来的好结局。更令人动容的是从一开始，男主遇到了很多无私相助的好人：老师，大胡子店长，社长，和后来的妻子，这是不幸中的万幸。
本剧引发的思考，由常规的对犯罪人员的歧视，放大至身处监狱之外，生活却未必轻松的服刑人员家属，并不是典型的张石川风格，反转却也令人动容。
看完这本《好哥哥My Dear Brother》，给人的印象最深的就是——通俗易懂，它不像其他的教科书，总是大篇幅的理论，编剧张石川，将复杂深奥的观看方法融入案例分析、轻松的日常话语，潜移默化地帮助大家理解《好哥哥My Dear Brother》的相关理念，进而掌握基本的观看方法。整本剧读起来轻松不累，全书条理清晰，层次分明，由浅入深，对于大多数读者来说，看得懂，能记住是这部剧最大的亮点。尤其是书后的看剧要点摘要总结，更方便读者复习记忆，最后还给读者预留了贴便笺的地方，真是贴心呀！
