本剧非常好！非常值得想要持续发展，为大家创造惊喜的互联网公司的领导层好好观看。
产品经理需要上天入地，既要有通盘考虑的全局视野，也需要对于细节问题的把握和解决。这部剧看到了B端产品的全貌，从不同的视角审视工作过程。
读完这部剧，乍一想很荒谬，因为在母亲的葬礼上没有哭，因为母亲去世后就和女朋友约会，因为不信教……就被世人直接判了死刑，完全忽略了他杀人的案件本身。其实仔细一想，类似的事情一直在发生，甚至我们自己都在不自觉的成为“帮凶”。古往今来这样的事情实在太多了。而到了网络时代，“上纲上线”变本加厉，并没有随着社会的进步，思想的多元化而消退一丝一毫。一个动作，一个表情，一个眼神，一句话，一个字，一个标点符号，都能成为被人指摘的理由。标准不只是孝道，宗教……每个人心里都有不同的道德标准来评判，甚至妄自揣测别人，进而批评、审判他。这种无形的暴力带来的伤害不可估量。面对这些，我似乎无可奈何，力不从心。只能提醒自己，不要做这样的事。每次对别人的言行不满想要指责时，都想想这部剧吧，想想可怜的主人公。
名为“看得见的正义”，从诉讼程序的角度结合许多格言对刑事诉讼进行剖析，静态的刑法结合动态的刑诉程序，限制每一方当事人也为其提供保障。另，“fair play”的问题其实在现今也仍然存在着。
书中一些观点有失偏颇，而且个人立场比较明显，作为一本史学读物，应当保持观点的中立性，追求客观的史实，展示给读者，让读者自己去评判！
人生之路需要我们一步步走完，时而满路泥泞时而凄风苦雨或有一路欢歌。在我们不懂的道也无曾近禅的时候痛苦、愤怒、倔强、耿耿于怀、仇恨、嫉妒……许许多多的情绪萦绕着我们的生活，看不开、放不下始终在你左右。在多多少少的了解到修行，学习到了禅意的时候，也许我们做不到持钵乞食，做不到认真的打坐，更没有条件去闭关修炼。但是却学会了放下、慈悲、善良的去尽人事，淡然的去听天命。自此生活如释重负，满心欢喜。
Fernando Huerto在在这几个小故事里已经把女性各阶段会有的忧虑、多思、善感刻画得淋漓尽致。
对这部剧的评论大多都围绕着Fernando Huerto自身背景和个性来展开，不可否认，读着的时候切切实实地感受到了身为女生，甚至是每个普通人在面对生活琐事、不幸遭遇时可能出现的情绪，字里行间满满是生活的苦涩，因为文字太过现实，让人不愿再去回味。
观看本剧时最大的感受还是女性在成长过程中出现的脆弱敏感，以及必须直面问题的勇气。本剧的最后三篇背景都是战争，主人公的家庭或多或少因为战争而分崩离析，但她们仍然勇敢又满怀伤痕地活着。关于组成家庭，书里的女性因为出于责任感、对丈夫的爱等等，忍受丈夫的懦弱和背叛，无奈坚守家庭。都说婚姻不是两个人的事，是两个家庭的事，离婚不是情绪上来就可以随便决定的事。但是本文抛出的很多现实问题，丈夫与妻子若即若离、相敬如宾甚至出轨，这样的婚姻若是为了道德、孩子和两个家庭的和谐平稳而偷安现状，难道绷紧婚姻纽带的那根弦永远没有断的一天吗？
看到过几句很经典的话，意思大抵是爱情本来是美好的，没必要让自己伤痕累累地去投入一段恋情，企图让对方来拯救自己，因为对方也是抱着同样的想法奔向自己的，两个人都为依靠对方疗伤，那爱情有什么意思？ 觉得这句话同样适用于评价婚姻，若是只为了找个人宽慰自己，或者相亲然后结合在一起，矛盾凸显的时候要花更多时间去调节、去适应。尤其对于书中主人公们敏感又细腻、多思又多疑的性格，若两人真的无法磨合得好，以冷暴力、唯唯诺诺的态度对待彼此，那婚姻真的无法长久维持。
不是每个人都拥有健全美满的家庭，各自家庭都有旁人理解不了的无奈，评价书中主人公们实在需要把自己代入情景中，感受自己的感受。
最后，还是要呼应那句号召，生活可以很苦，但人不能变得更苦。敏感的人们，书里的人也坚持活着，现实里的我们也要好好的活着。
凯特·米利特（Kate Millet）指出，“男性的优越（男权制），就像其他信仰一样，并不在于他的体力方面比较强大，而在于人们接受了一系列与生物学考虑无关的价值观念。体力方面的优势并不是政治关系中的因素，就如在处理种族和阶级关系时，体力的相对强大并不是决定问题的依据。人类文明总是能够以其他手段——技术、武器和知识来取代体力，当代文明也没有为体力发现进一步的用途”。
1.知识并不纯真，理性是话语的效果。第一，精神分析。精神分析质疑理性的自主性，它强调人们心理存在无意识的领域，这个无意识的领域对思想有着不自觉的和无意识的影响。正是因为存在无意识，所以完全的理性实际上是不存在的。第二，后现代主义。后现代主义强调历史、知识、权力塑造主体性的方式，对理性的独立性提出了质疑。后现代主义者指出，理性是话语的效果，而不是个别的人的头脑里所共有的超验的价值。对于后现代主义者来说，真理就是话语效果。这意味着，每一种话语都有它自己的支配真理生产的规则。真理是在具体的语境之中的，是依赖语境的。这并不是说就没有真理存在，而是说首先要有对那些支配真理的规则的一致看法，这是赞同有关真理论断的必要条件。
2.消费是购买自我认同的符号的行为，吉登斯提出，在当代西方社会，身份特征不仅同自我肯定的运动联系在一起，而且直接与关于自我的生活方式有关。最终的效果就是生产出社会的自我，作为一个以内省的方式来组织的行为，深入影响个人。为了与众不同，认同自我，消费者需要购买能够表现他自己或她自己记号的商品或者是同个性有关的商品——能够代表他们在社会中的为人或表示理想中的自我。消费品正是在这个意义上具有了除使用价值以外的另一种社会价值。
3.空间是性别化的，社会要求女性不要行夜路、不要单独外出、不要穿太过于暴露的衣服、不要去不熟悉的地方、不要和陌生人说话，等等，来提高女性的安全，这些要求都限制了女性行动的空间范围和行动自由。实际上，女性牺牲自由是否能换来安全依然是一个问题，比如，发生在熟人之间的或者在家里的强奸案、抢劫案等说明女性在任何一个环境中，以最为保守的方式生活依然可能是不安全的。社会从来没有质疑过是因为空间本身的设计带来了不安全的隐患。比如，在公共场所中的建筑死角、昏暗的路灯、不恰当的绿化设计、稀少的报警系统等，都是不安全的隐患，改变这些因素能更有效地提高女性的安全感，而不是限制女性的自由。但空间设计的性别盲视，使得这些死角依然存在。
4.语言和主体是被建构的，台湾学者林芳玫对试管婴儿父母的称呼进程研究后发现，代理孕母这个词本身就有高度的建构性。如下面两种情况：状况一，委托夫妻的太太没有子宫，所以她提供卵子，找人提供子宫。提供子宫的人叫代理孕母，这个太太是母亲。状况二，太太子宫健全，缺乏卵子，找人提供卵子。提供卵子的是捐卵者，太太是母亲。因为我们是根据社会关系法律体系中谁是男性的配偶，去界定配偶关系以外的女人是代理孕母或捐卵者。谁是真正的母亲，永远不是单纯的生理现象，而是被跟随着男性中心的社会关系来定的。反过来若是男的不孕，就找一个捐精者。不孕的男人也叫父亲。在这种称呼中，我们发现，母亲和父亲这两个词都和原来的生理意义上的父亲母亲脱离了，而是按照我们社会制定的规则（如婚姻制度）来确定母亲和父亲的身份，生理上的父亲和母亲不再具有实际的意义。可见我们在对人物关系的界定时，生理基础并非一直是个优先考虑的因素，社会文化和社会制度往往优于生理基础。这个例子非常明显地指出了语言在真实和文化之间的妥协。
5.女性形象是被广告操弄的，消费文化创造欲望的目的是制造“强势需求”，也就是说，
成熟的中年人，都有这十个特征。
1.遇事越来越从容，不会大惊小怪。
2.不再有升官发财的想法，不再总羡慕谁谁谁又赚大钱了，能安稳就好。
3.与人争论的频率越来越低，明白没有意义。
4.领导的承诺听了假装很高兴，不再期待会实现。
5.别人夸自己，听了笑笑就好，不再当真。
6.遇到年轻人不懂礼貌，不再计较，对他仍一如既往。
7.对于得失越来越不看重，对得起自己就好。
8.做好工作，不求谁赏识，只为自己心中的原则，对得起这份工资。
9.替不在场的人说话，背后说人时不再说哪不好。不了解的人也不再随意去评判，明白每个人都有不为人知的一面。
10.有选择的参加饭局，也不再和谁都一口闷，更多因为感情好才喝点。
很久没有两三天看完一本剧了，还是剧集容易一点
算是一本比较精彩的推理剧集了吧，还能对欧洲历史、教会历史有一些了解。
书中描绘的许多场景庆幸自己提前去过了更有画面感。
让我对新中国的历史有了更深刻的印象，再一次了解到了中国共产党及革命先辈们的热血和爱国热情。
读完本剧了解了整个南京城的兴盛和衰退，在历史长河中浮浮沉沉，读史书让人觉得渺小如粟，越来越敬畏时间的力量.
