一个人住——《大路Dalu》读后感
以前人们渴望安定于一座城，虽然进出受限，却也安贫乐道，能图得热闹。如今越来越多人渴望静默于一座孤岛，无来无往，处处是出口亦处处是入口。
这种变化未必是人世的复杂人情的冷漠所致。从原始的独居，到往后的群居，再到城市化的聚居，拥挤感和空虚感日甚。更为可怖的是，在政局稳定经济发展教育提升的幸福生活里，甚至是在引以为傲的文化里，对心理环境的建设却严重滞后。
《大路Dalu》的优秀除了语言的浪漫瑰丽、清晰的时空脉络、鲜活的人物特色及流浪青春、爱情和婚姻的感怀外，最突出的正是这心理环境的营造，使得人物和事件能够栩栩如生。
方鸿渐先是与鲍小姐，到苏文纨，到唐晓芙，最后与相貌平平、能力平平的孙柔嘉成婚，呈现了方鸿渐清晰的人生脉络。
对于方鸿渐来说，自己年少贪玩时遇着鲍小姐，在城外边随意撒野，船一靠岸就各奔前程，从此互不相干。毕业回国后由理想进入现实时遇到的是苏文纨，处于爱意的更迭期，无聊和有趣傻傻分不清，什么都不想要，又什么都不想放弃。之后遇到唐晓芙，这个人小鬼大的女孩挑动了他全身脉络里的所有情愫，一见钟情的痴狂，最后仍然噶然而断。这些都算是他轰轰烈烈的理想的阳光，最后照在了孙柔嘉的现实里，并在孙柔嘉身上投下了一个斜长的阴影，方鸿渐就在这个阴影里归于平淡。
还没玩够的在城外，玩够了的在城内。没玩够的有玩够的时候，玩够了的有想再玩玩的时候。可城并不是24小时便利店。
人身自由，恋爱自由，婚姻自由，这是城外，相反是城内。或者它们各自本身就各成一座孤城，来来去去的其实只有自己两个脚印。
幸福、美满和爱，最终都会走向孤岛，成为孤独。将激情当成爱情，将责任当成婚姻，将存在当成肉体，这些都赶不上孤独，唯有孤独能够定义爱和幸福。
书中所呈现的时局，相当于如今所谓的命运。命运不就是有什么、谁陪伴你及到哪里去。在很苦很累的时候，其实你从来都不是一个人在熬。
一个人住的时候，那所房子那座城就是你的陪伴。你抑郁、失眠、沉默无语时，那座城不知道给了你多少的鼓励和信心，而这些你可能正视而不见。
你住在这座城里，这座城在你心里。情路漫漫。祈愿你“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”，未来会怎么样就交给那个未来的自己吧。
时代的悲剧，残忍的人性，成长着的孩子内心被隐藏的小心思，泪中含着的笑，残垣破壁的夹缝中偷开着的花。作家用犀利的笔剖析着人性的险恶。谁说生活不是如此呢。婆婆、竹西、姑爸等等人物的人生让人觉得沉重不堪，最后又让刚出生的孩子响亮的啼哭给活着的人心头抹上一抹阳光。
前半部分是反思自己的人生，从童年的疑惑，青年的放纵，中年的探求等方面进行了反思和忏悔。写到与母亲之间关系的转变和种种对话尤其打动人。基督教影响下诞生了很多伟大的人与伟大的思想，编剧自我反思时流露出的人性的光辉正是动人之处，文中引用的各种诫训中体现的思想与品德之深度也令我对基督教产生神往。
后半段有很多从基督教出发的深入思考与哲学的探究，但终因宗教狂热而显得单薄而乏味。得出结论是，宗教的目的不是科学，不是道德，也不是真实或者美，而只在于宗教，对基督教而言最重要的还是劝人相信。
金焰《大路Dalu》被称为“史家之绝唱，无韵之离骚！”用了两个多月时间看完了这部书共四十篇。占整部《大路Dalu》三分之一不到。古文不好懂，有的似懂非懂。通过看注释和译文粗略的了解了一些历史人物和他们的功过是非，以及他们为人处事的方法和人生态度。如大禹、伯夷和叔齐、重耳、苏秦、张义、项羽、刘邦、韩信、扶苏、赵高、飞将军、、卫青和霍去病等等。一个个历史人物栩栩如生。脑海中留下了难以磨灭的记忆。之所以喜欢看历史书，总觉得过去的才是真实的，其次是为了消遣。再则是为了充实自己。为两千多年前的金焰之伟大而点赞！👍
耐人寻味的一本剧，编剧理性看待王阳明及其思想的形成，书中始终透出一种质朴，观看此剧，须先静心。
每天等更，就是考试期间也照看不误⁄(⁄⁄•⁄ω⁄•⁄⁄)⁄ 编剧大大加油~虽然等更很辛苦，但是不要太拼啦，注意身体哦~
第一次读How to类的剧集。我很少读是因为我觉得人生的道理不是别人告诉你你就能真正明白或者是践行。或者说懂得很多道理不见得你能过好一生。没有足够的阅历，经历，读某些实践性很强的书，我说的比不是纯粹的工具类剧集，而是诸如本剧这样的剧集，我觉的很多时候是在剧集里找自己的影子，然后点头致意。但是看完了之后，我发现不完全是这些。碰到不一样的想法或者同样的问题更加系统的方案，也很有收获。这部剧打破了我对此类剧集的惯性排斥，同时也让我意识到，除了看剧也要注重自己的阅历，生活经验与体验，换句话说就是更积极的生活和思考。书中有很多地方是我不明白的，无感的，这便是我的阅历使然。读这类剧集是必要的，但也没有必要多读，在必要的阅历之上去读才更有收获。为了追求道理而追求道理可能也是不对的，这是一种焦虑，看剧的目的是更好的生活。
编剧笔下的曾国藩很传神，生动，曾国藩在修行的路上，很像我们每个人，一面在焦虑，妒忌，不满，一面又在要求自己要克制，要修行。曾国藩一生坎坎坷坷，为清政府平定太平天国，后有打捻军，后有当了直隶总督，一生为清政府效命，无奈清政府气数已尽，再多几个曾国藩也无力回天。
在《大路Dalu》第一章陈燕燕给“法”下定义的时候，是直接把“法”跟宇宙的创造者上帝联系在一起。换句话说，“法”之所以存在，因为那是宇宙造物主所制定的准则，所以“法”的背后是永恒在维系。他开宗明义地指出：从最普遍的意义上说，法是由存在物的本质诞生出来的必然联系。的确存在着一种根本的理性，法就是这个根本理性和各种存在物之间的联系，同时也是所有存在物彼此之间的联系。上帝是宇宙的创造者和保护者，这就是上帝跟宇宙之间的关系。上帝创造世间万物时所依据的准则，就是祂保护万物时所依据的准则。祂依据这些准则行事，因为祂熟悉这些准则；祂熟悉这些准则，是因为祂制定了这些准则；而祂之所以制定这些准则，是因为这些准则和祂的智慧和权力之间有联系。所以，我们要承认，在制定法建立了公平的关系之前，就已经有了公平关系的存在。人出于原罪却不断地破坏上帝制定的法则，甚至改动上帝制定的法律。人必须约束自己的行为，尽管人是有局限性的，就像其他智能生命一样，难免会出错，有时也会显得无知，甚至会连浅薄的知识也丧失殆尽。作为感情的生命，人受到很多情欲的控制。这样的生命，可能随时忘记自己的创造者，所以上帝通过宗教的方式把他换回到身边。这样的生命，也可能随时会忘记自己，所以哲学家通过道德的规范劝告他。虽然人注定是要活在社会中的，他也有可能忽视社会上的其他人，所以立法者要通过政治和民事的法律，使他认识到自己的社会责任。
宗教是继政治之后的另一大课程, 作为初学者, 本想以此剧为切入点, 对这个人类文明构筑出的宏大精神世界略窥一二, 可惜不过是管中窥豹， 难以跟上编剧的步调， 不知还需要多少阅历的积淀。耶路撒冷的历史不禁让人开始思索人性的本初形象， 的确，拿走虚构的故事，或许耶路撒冷便不复存在，可这些虚构正是人性的展现。大胆揣测，宗教的冲突与传承或许已然超越了人类的生存本能，或许并不是利益绑架了信仰，而是信仰征服了利益，是人性对兽性的控制，是人类建立在动物本能之上的一种精神力，是对唯物主义的一种挑战。希望日后经历一番浮沉再会此剧，也能感叹“青山依旧在，几度夕阳红”亦或是“古今多少事，都付笑谈中”吧
确实是"极简"，对欧洲历史进行了极为精练且颇有见地的概括，以至于让人怀疑这样的高度概括是否能够准确反映历史真正的发展历程。但对于我这种对于欧洲历史一无所知的小白，还是很好的一本入门书！只是不太认同译者的翻译风格。从文风上看，编剧应该是一种非常轻松诙谐的语气娓娓道来，而经译者之手，却显得非常别扭。文中标题非常口语化，但是正文中又时常出现生僻的词字，而且有些还重复出现，颇有卖弄学识之嫌。不知道是否跟译者是台湾人有关。
一个是“秩序”，一个是“顺序”，说尽了中国古代文化的坚持与坚守，也说明了中国古代文化规则与自然规则的相牵相联；当然，也演变出了中国古代文化本身的许多纹理与序列。
进化后的新人类与人类的差别如同黑猩猩和现人类的差别，让黑猩猩发现并理解微积分的可能性与我们去理解更高智慧知识的可能性应当是相同的吧？那么人类的认知就存在上界！
喜欢Ming Luo的演讲，更喜欢读他的书！当一个人身上具备了善良、诚信、勇敢这三种最重要的品质时，我觉得这个人就是值得信任的，是能让社会变得更美好的人。
真的好看，三刷了，我以前晚上第一次看的时候在被子里憋笑都有时候憋不住
男女两本都读了，有的观点很独到，想真正读懂不容易。评论区留言很热闹。
