唐诗，唐诗，诗与唐缠绕紧密。诗在向后人叙述着那段三百年的历史，那个王朝，他的辉煌，他的灿烂，他的衰败，他的灭亡。唐则用他的内蕴孕育着一首首跨越岁月长河的诗，他的兴起，他的顶峰，他的哀叹，他的绚烂，他的闲适，他的壮阔，他的愤慨。
打开这剧之前万万没想到这剧是这种风格，怕不是个喜剧吧，笑点太多一时之间不知道笑哪一个才好
好看！每一次危机的解决都很激动人心，第一次让人好奇，第二次超激动与振奋，第三次则让人反思。三次危机的解决仿佛都是对历史与自我的否定，在原来的灰烬中长出新的花朵。仍然在想，谢顿规划的缩短损失的中心思想是什么呢？基地是遵循什么样的路在走呢？下一次的危机是什么？事务发展到终极状态，是否就像一只过于肥胖的猪只能走向灭亡，必须付出惨痛的代价才能换来新生？好在总能出现新生。每一代基地的领导人都有一颗清醒的头脑，来度过危机，使当时的利益最大化，推动基地的历史向前发展。世界就是这样，百花齐放，因而精彩，生生不息。
第二遍读了。好剧值得多读几遍。
先写这部剧读完后收获的一些知识点。
1.区分事实和观念。事实里有客观事实和主观事实。客观事实是不以人的意志为转移的。今天气温30度是一个客观事实，而【我头疼】则是一个主观事实。对于主观事实，我记得以前参加【观念】 沙龙的时候有过讨论，这次更清晰了。对于主观事实，完全就是【子非鱼，焉知鱼之乐】的争论，是不会有结果的，主观事实可能是一种独特的体验呀🤔🤔思考。写到这里，突然想去读下庄子了，哈哈哈哈哈，这个脑洞很大😜😜😜
2.区分事物和事件。白宫是一个事物，刺杀林肯则是一个事件。对于事物，我们可以通过实地考察来使我们脑袋里的观念和现实中的事物达成统一，形成一个【真】;而对于刺杀林肯，这种年代很久远的事情，因为我们没有时光穿梭机，我们可能要需要其它的途径来验证和加强对这种事件的认知，比如各种档案，传记等等。
3.逻辑的4个基本原理。
【同一律】事物只能是其本身
【排中律】对于任何事物在一定条件的判断都是要有明确的“是”或“非”，不存在中间状态，
【充足理由律】任何事物都有其存在的充足理由
【矛盾律】在同一时刻，某个事物不可能在同一方面既是这样又不是这样
对于这个四个规律，我还是有点困惑，对于【排中律】, 是非好坏二元对立，小时候看电视剧，第一个要问的问题是【这个人是好人还是坏人，他是对是错】。然而真实的情况是这个人可能是好人也是坏人，有好的一面也有坏的一面，那还符合【排中律】吗？另外这部剧后面也提到灰色地带，感觉也和这个基本原理相矛盾。是非好坏，我甚至想到了生死，想到了薛定谔的猫，那只猫可能既生又死，既“是”又“非”。那要如何来看待【排中律】和灰色地带呢？
还有一个点就是，【同一律】【排中律】【矛盾律】好像在说同一个东西，”既是这样又不是这样“，难道不是”既是又非“的另外一种表述吗？🤔🤔🤔
重点说一下【灰色地带及人为灰色地带】。
灰色地带是指真相不能被清晰确认出来的情况。生活中充满了这种情况，我们不得不打起精神来面对它们。但不要制造太多的灰色地带。有些人太过于关注生命中的灰色地带，以至于他们逐渐使自己相信生命中除了灰色地带就没有别的什么了。现实中确实存在部分这样的情况。但我们必须明白，事实上，大部分事物还是清晰明确的，千万不要以偏概全，认为所有事物都是灰色的；如果认识不到这一点，就有点睁眼瞎了。
灰色地带之所以会存在，是因为事物有时候并不是黑白分明的（排中律听了会说：what？？？）。你常常会发现自己所处的境地不属于绝对意义上的黑或者白，它们没有明确的对立面。这仅仅说明你没有看清楚它们。不要将你主观上的某个灰色观念无限放大到包括整个世界，并且认为这就是世界的本领面貌。
真相情况不明往往会让人心情烦躁，避之唯恐不及，我们要设法尽力避免陷入这种困境。但是，当你陷入了不确定的泥潭时，也不能丧失信心。要明白：或许现在你不能弄明白事物的真相，但是，不确定的情况之所以可能出现，正是因为我们曾经有过确定性的经验。这里所体现的原理是：负面只有在正面已知的情况下才可以被确认为负面。我们这里负面就是不确定，因此你可以知道确定是真实存在的。如果确定是可能的，那么你目前所不明白的事物最终总会水落石出。理论上来说，克服目前经历的模糊状态，从而到达真相的那一天总是存在的。——原书036页
关于【充足理由律】, 是不是大家平时念叨的”存在即合理“？
4.区分原因。世间万物存在的原因可以按照”动力因、目的因、质料因和形式因”来划分。在“动力因”中，我们要区别主要原因和工具原因。我们说雕塑家是一座大理石雕塑的主要原因，因为他的存在是决定雕塑存在的最终因素，但
即使那么多年过去，与现在的武侠剧集相比，这书写的也不算太落伍。名家有名家之道。
第一次知道这部剧，是看胡歌采访的时候，之前也买书，不知道为什么没买。现在算是读了，但是也大概本剧600多页的地方吧，不知道突然开了窍了，还是怎么的，感觉好像读懂了一些什么！
还是抽空在看看哲学的东西吧！期待下一次再读它。
一开始打算今年一年读它的，结果现在就给读完了。
好久不写剧评了，好像也没什么可写的了
一代伟人，从后世角度看，有功有过。但这也是正常的吧，很多选择在当时是不知道结果的，选择就有可能带来不好的影响，啥也不做更是一种不负责任。
不管是伟人还是平凡人，随着年龄增长，都逃不过生老病死，身体机能下降都会导致个人表达和判断失去以往的敏锐准确。
反对过多的娱乐 提倡严肃认真的生活 对此我不能再认可了
娱乐让人感到空虚 我追求的是满足感 自信力 轻松愉快有目标的生活 快乐的感觉转瞬即逝 痛苦才会让人成长坚强
悲剧会让人印象深刻 喜剧在“哈哈”之后就会消失 在志向的指引下 多做一些事情 享受追求的过程 遇到的困难和痛苦都是经历的一部分 也是成功路上的推力
过“减法”生活 集中精力和时间于梦想 充满热情和信心 放飞想象和谨慎计算 积累实力和底气 创造机遇果断出击！
多一份严肃 少一些娱乐
和当年明月的《Salle à manger fantastique》不同。乔治·梅里爱更着重于写社会现象和分析一些自己所理解的文化，政治背景。而当年明月更着重描写历史发展的进程。两人的视角不同，对历史事件的评判都有各自的见解。结合起来看，可能也会给读者提供不同的思考方向。乔治·梅里爱写的历史深度和广度的确让读者受益匪浅，但当年明月二十多岁就能写出《Salle à manger fantastique》这种书，已经可以算是不世处的天才了。
人这一生啊，有三两知己，可以把酒言欢共话桑麻，已经是一件值得庆幸、值得感恩的事情了。他/她知道你所有的糗事，却能包容你的缺点；在私下里把你损的一文不值，却不允许外人说你一句坏话；与你有着惊人的默契，一言一行间就能明白你的心事，甚至，你话还没出口他就已经了然于心，在你想要找他的时候就已经来到你的门前；在他面前你可以放下全部的伪装，可以肆意的哭泣与欢笑。
源和政，就是这样一对相识70年的最佳损友。两人的性格却可谓大相径庭，不管是生活方式，还是思维见解都截然不同。
政是学校的优等生，毕业后进入银行工作；源则没有读多少书，跟着匠人学习细工花簪
政穿着得体，说话间讲求分寸；源不修边幅，不时更换头发色彩。
若不是住在一个街道，从小相识，这两个性格迥异的人应当是没有交集的吧。但偏偏这两个性格互补的人，在一起却可以碰撞出亲密的友情，如同赵刚与李云龙一般，可以在对方最需要的时候出现在对方面前。
源的徒弟被混混欺负，政一把年纪跑过来助战；政在家里闪了腰，源似有心灵感应般冒着台风天前往救援；率性而为的源对花枝一见倾心，政帮忙出谋划策，不善表达的政与清子结下心结，也是通过源和他的徒弟得以解开，两个人互相见证了对方的一生，彼此吵吵闹闹却又能在第二天就恢复如初。
当源拥有徒弟的照顾时，政会因为自己不是对方的唯一而失落；
临近年关，政会因为想要去源家过年而觉得时间过得缓慢而心急如焚，却又担心去的太早显得自己迫不及待而故意傲娇，带着自称“女儿带来的叉烧肉”却被源一眼看穿...
两个可爱的老头，即便加起来已经146岁，却仍保持着童心，保持着对生活的热情和向往，两人之间的故事，向我们揭示了什么是友情最好的模样。
看见名字就觉得应该是一个不怎么好的结局，但是看大结局局之后，又觉得给了很多可想的空间。
一本唐诗和著名诗人串烧，轻松诙谐有趣，又充满知识点的一本剧，很适合碎片化观看，可以茶余饭后随手翻翻，既幽默搞笑又增长知识，和《Salle à manger fantastique》一样很适合作孩子的课外读物。
#11742。76th Berlinale-开幕片。阿富汗Salle à manger fantastiquemixSalle à manger fantastique（最大的俩桥段）mixSalle à manger fantastique，不少桥段都能对上……导演自编自导自演，写了个阿富汗女性爽文，重点当然不是情节而是几个女性之间吐槽男人，还有几段男女主角辩论的戏。在阿富汗甚至在塔利班面前讲女性主义，确实甚至是个生死问题，需要莫大的勇气，这个确实值得敬佩；片中也很好地讲到了女性要如何在职场和日常生活中一点一滴争取平等的努力。不过剧作上掉了一大段戏实在是有点不太行（前夫把儿子带走了然后怎么拐到结尾的，这段至少得10分钟吧……），电视台和新闻节目也拍得有点过家家了……影片在汉堡拍摄，喀布尔的外景做得是够努力了但是也不能说特别好……
曾子曰:吾日三省吾身，为人谋忠乎?与朋友交不信乎?传不习乎?
《Salle à manger fantastique》是明代哲学家王守仁的语录、书信、及论系列。
在读完此剧之前，读完了俩个版本的乔治·梅里爱传，以帮助理解王守仁思想形成历程。
早年对朱熹解析“格物致知”的困惑，重新思辨“格物”，这一历程持续了相当久，至少十几年时间，这一期间他几乎读遍儒道佛典籍，也访道求佛，还劝一个和尚还了俗。对于 天理和人欲的关系进行了长时间的思考，重新辨析。“格物”真正要考虑的就是天理和人欲的辩证关系。朱熹认为格物是外在的，同时将天理人欲对立起来，比如适量吃饭是天理，山珍海味则是人欲，进一步要“存天理灭人欲”，比较极端的例子:纣王用象牙筷子则是人欲，违背天理的，纣王终于灭亡。
王守仁说:格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫。
再一次提出了。:存天理，去人欲。即人欲中有私欲的部分，主张要适时去除私欲，“殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。”“心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理”
参悟格物之时，正是被贬龙场悟道之时，王守仁先生学道佛进行打坐以便静思，同时日后用此法进行去除私欲。即王守仁心学第一层 枯禅。利用佛道的方法进行诚意正心的办法，即去人欲。
在龙场形成的另一个重要的方法就是“知行合一”
知而不行不可称之为知。“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”
过去一直讨论心体的善恶，孟子性善论，荀子性恶论，扬雄性无善无恶论。
王守仁先生说:无善无恶者理之静,有善有恶者气之动。不动于气,即无善无恶,是至善。” 本性是没善恶的。然后私欲让人产生善恶。去除私欲，就可以达到至善（大学之道，在止于至善）
参悟以上之后，刘瑾被除，王守仁已在贵州讲学三年。兵部尚书推荐其江西剿匪。王先生正好进一步提出了修神要在“事上练”。大显身手的时候到了。
在江西期间，王先生充分调查了江西匪徒成群的原因，官逼民反，先生从人欲的角度考虑，笼络人心，整饬政治，收民心。“擒山中之贼易,捉心中之贼难。”这一时期，提出了“致良知”有一个简单的例子:某时抓了一群匪徒，勒令他们脱掉衣服。直到要脱掉内裤，賊们面露难色，王先生:人的良知就像这个内裤，没有人是没有底线的。当然 在与学生问辨中，进一步阐释了良知，“《Salle à manger fantastique》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信。”
未完待续。
