萌化我心的瓷，太可爱了。
就是编剧大大，你不要把女主写的太过于妄自菲薄。过犹不及呀！可以有，但不要太多。虽说他的人设就是这样。 但是同一种写这么多就是不太好。太多重复的情节就是看着不是很舒服。有点别扭。
一个给脑子加外挂的方法，执行起来似乎很简单，读完本剧立刻跃跃欲试了。推荐一款电子版的卡片笔记“葫芦笔记”，能够基本实现书中所提功能。
里面的很多集数，反映当时人们的思想文化状态，特别是对女性的不尊重，父母知名媒妁之言，从来不问及儿女的想法态度。对比现在，我们社会的进步是有目共睹的，不禁暗暗庆幸自己生长在这样一个思想开放文明发达的时代。
里面有几个集数，如乔太守乱点鸳鸯谱、吴衙内邻舟赴约等故事里的男女主人公，他们的部分行径，即使是在现代这个思想文明高度开放发达的社会里，我依然不能认同。不够自爱，真的不够自爱、自尊、自重。莫说是个古代女孩子，即使是现在，依旧是无法接受。或许是我理解有偏颇，但是像这样的男女主人公，如果不是后来官运亨通，子孙都比较长脸；如果是最后生活的很窘迫，那是否还会记载呢。我想更多是可能性是被当作反面教材在小儿女家庭内部被三纲五常禁锢。记载下来，是想宣扬这样的一种行径吗。诚然，是有一些如司马相如卓文君这样的男才女貌，为了爱情，和封建礼教做斗争，最后的最后似乎也获得了成功，但是这样的毕竟是少数，是一种幸存者偏差，更多是那种，爱情的种子刚刚萌芽，就被封建礼教扼杀的悲剧。
读的期间，发现，男女很多都是一见钟情，只是因为对方的某一点，而痴心不改。现在人心浮躁的社会，估计再难有这样的纯粹了吧。就像木心先生的那首从前慢，真的是一生只够爱一个人。这样不失为一种感情的纯真，值得被记载被歌颂。
这部剧属于前前后后看了很久看到后来真的越看越上头，渐入佳境的感觉！很有古典韵味的标题让我恍惚是在读水浒！“我的故事，从一九五〇年一月一日那天讲起……”然后这个故事就一直讲到了二十一世纪，时间跨度五十多年，主人公是一个姓西门的家伙，五十年代土地改革的时候他是乐善好施最终却被斗倒的地主西门闹，后土地分给农民的时候转世为西门驴，与前世的养子今生的主人蓝脸一起努力劳动开创美好生活，后来大跃进转世为西门牛，与全中国最后一个单干户主人蓝脸一起耕作，后文革时转世为猪，改革开放后转世为狗，世纪之交转世为猴，新世纪转世为大头儿蓝千岁。通过他的视角，见证建国五十余年高密东北乡的历史变迁。
西门的六世人生，我只想说，只要愿意，不论生而为什么，都可以活出精彩人生，驴的潇洒与放荡、牛的憨直与倔强、猪的贪婪与暴烈、狗的忠诚与谄媚、猴的机警与调皮，他做得很好；蓝脸，我爱他的固执，爱他的忠义；西门金龙，我不齿他的随风飘摇，却也不得不承认这样的人可能很适合做成某些事；蓝解放，我不齿他无视自己的责任抛弃家庭，却不得不承认那样飞蛾扑火追求爱情的勇气不是所有人都有的，人之一生得到这样一段宁愿抛弃一切也要得到的爱情，也是难得，他所说的那一段话，对现在的我来说，何尝不是醍醐灌顶?他的妻子没有哪里不好，只是他不爱她，我也没有哪里不好，只是他不喜欢我；他的儿子开放像极了他，我欣赏这个小伙子，只可惜命运弄人！最后的最后，蓝脸那块土地上留下了太多的历史……太多人的命运戏剧化到让我难过了
读到后来意犹未尽却不得不曲终人散，真的特别棒的一本剧！
感动于文中的母女情，除常规的亲情，还有无间的友情。她们定期电话邮件沟通，从日常小事到职业选择再到价值观分享，无所不包。令人羡慕。
同时文中关于职业女性如何平衡家庭与事业，良好亲子关系的维护，都有充分体现。
词解积累：
子曰:八佾舞于庭,是可忍也孰不可忍也
佾,yi四声
佾是一种礼仪性质的舞蹈,只有对有资格的人在的情况下才能演出.
佞（nìng）1. 有才智，旧时谦称：不～。2. 善辩，巧言谄媚。
枨（chéng）
黻冕（fú miǎn）：古时祭服。
韫椟而藏 yùn dú ér cáng：藏在柜子里。把东西放在柜子里藏起来。旧时比喻怀才隐退。
莅临（lì lín）出处，来到；来临，光临
理解了婚姻的由来，其实就是为了双系抚育孩子，家庭是社会的一个单位，社会创造婚姻实际上是为了社会的发展持续下去，但是婚姻对于婚姻中的个人来说却不是有利的，社会的教化让人们把这不利当成是理所当然，合理化，心甘情愿去接受。社会成功洗脑了……
第十九本剧。
摘录预告里的故事梗概：
故事主要发生在主人公三十六那年。这一年是主人公“我”（初君）结婚第六年，已经有了两个女儿，两家酒吧开得红红火火，正是一般世人所说的事业有成家庭幸福的中年男士。这时“直子”（岛本）忽然出现了，依然那么美丽动人，那么娴静优雅，那么若即若离，于是浪漫发生了。而在同“我”度过一个刻骨铭心荡神销魂的夜晚之后，“直子”悄然离去，再无消息……
而，故事的中心应该是“我”与岛本仅仅十秒钟的握手。这一行为，生根发芽多年以后终于成为意识及现实的链接点。“事物这东西要通过阶段性地叠加一个个具体图像方能获得进展。”刚好可作为解释这一链接点的变化与持续。分开后发酵在时间上来说属于必然，原因大抵可解释为初君把自己封闭在其本我的世界中，而岛本是最直接的出口，也因为这一链接点而分散出去，又再凝聚，最终导致意识及现实的出入口被扩大，而初君作为寻找出口的人踏入其中，混淆不清。
但这一链接点却不可作为中间点去看待，意识及现实，该是两个相互拥挤的概念性世界所区分出来的界线。
“那里是不存在所谓中间的。不存在中间性的东西的地方也不存在中间。国境以南或许有大概存在，而太阳以西则不存在大概。”
我们可以理解，国境以南是建立于空间上的，而太阳以西却是时间上的。
“某种事情一旦向前推进，是不可能再复原的，初君。”
时间上，他们再不相见。在一起的可能性已经像水泥一样凝固，确定的自然不再是大概。
而空间上，因为意识核的作用，链接点成为出入口，初君与岛本似乎才有了接触的大概性。
同时，岛本的世界犹如国境以南及太阳以西的交汇处，纳特·金·科尔的旧唱片以及装有十万日元的信封便是那个世界的信物，而岛本是无法在其中间生存的，一定有某种现实及虚构的意义上的事物坍塌了。
于是岛本消失了，一切都回到了现实。
长期的实地调查和与研究对象的亲密友谊使得人类学家更多了一些常识感，更加关注那些乍看起来微不足道的常规事件的意义，也更加尊重有血有肉的个体行动者和具体而又多变的生活过程本身（而不是关于生活中的人与事的种种概念）。民族志的写作则是人类学家得以向学术界和知识界再现与探讨具体的人与事的“秘密武器”。
我觉得，一个合格的人类学家应该是个优秀的讲述者，因为合格的民族志必须是优秀的叙事文本。就揭示丰富多彩的社会生活之奥妙而言，一个好的故事给听众的启发恐怕不亚于一段抽象分析。
热情确实是有感染力的。要想感染别人，先得感染自己。如果你对自己的演讲主题充满热情，认为它有意义，你就更有可能说服并感染观众。
