心灵的救赎

成功是由结构决定的，你恰逢其会，刚好撞上了那一波浪潮，你有机会，你有大前途。这种观点撕下了成功人士的伪装

可能我真的不适合读诗，好多原本喜欢的诗人，等到读完了他们的诗集，就变得没那么喜欢了。 吕培振的诗是以短小精悍出名的，但原来他也写过这许多的长诗，我只能说群众的智慧不容小觑，经他们筛选出的十之八九都是精华。这本诗集我读得有点累，只觉得怎么这么长，大概是因为喜欢的有共鸣的真的廖廖。 读完以后，我所喜欢的仍旧还是曾经读过的那几首。代表作《心灵的救赎》，画面感强烈的《心灵的救赎》，还有我最喜欢的《心灵的救赎》（前半段）。 在那些未曾读过的诗里，印象深刻的只有这句——“我们不去读世界，世界也在读我们 “我们早被世界借走了，它不会放回原处” 我一直以为是我在读这个世界，却不曾想过，或许原来我才是被世界借阅的那部剧。

简单的让人温暖的江湖情义，始终坚定的彼此选择，是让人看完会会心一笑的故事

韩先生对疾病对诊疗技术的观点让人耳目一新，医学重点应该是帮助大多数人们能健康活着，该允许无法忍受极端病痛或的临近生命终点的人有尊严的离开，生命就是一段旅程，好好走完…

《心灵的救赎》读后感 从表面上看，《心灵的救赎》讲述的是一个离经叛道的故事。正如大多数读者所知道的，故事主角查尔斯·斯特里克兰曾在交易所卖过股票，有一个美丽贤惠的妻子，一双可爱的儿女，过着普通人认为的幸福生活。到了中年方始立志献身艺术，潦倒不堪之际接受朋友的扶持。 月亮象征着崇高的理想追求和美妙的精神境界，也象征着离开伦敦的斯特里克兰和远赴埃及的亚伯拉罕所甘之如饴的清贫；六便士这种小面额的硬币代表着世俗的鸡虫得失与蝇头小利，也代表着卡迈克尔所引以为傲的豪奢。心灵的救赎之间理应如何取舍，叙事者并无定论，只是谨慎地说：我想这取决于你如何看待生活的意义，取决于你认为你应该对社会做出什么贡献，应该对自己有什么要求。剧集揭示了唯艺术才是真永恒的道理。 要明白这个道理是什么，首先必须厘清整部剧集的结构和基调。《心灵的救赎》可以分为三个部分：第一部分从开篇到第十七章，主要讲述叙事者在伦敦生活时所了解到的斯特里克兰；第二部分从第十八章到第四十四章，描绘了叙事者客居巴黎后和斯特里克兰的交往；第三部分从第四十五章到结束，着墨于叙事者游历塔希提期间所听到的关于斯特里克兰死前几年的情况。无论在哪个部分，叙事者都占据了绝对核心的位置，斯特里克兰自始至终从未直接登场，他的生平事迹和内心活动完全由“我”通过转述、观察、推测和解释来呈现。换言之，剧集的主角是而且只能是第一人称的叙事者。这个叙事者的声音，亦即剧集的基调，是谨慎而克制的。我们可以看到，每当叙事者对某个人、某件事形成观点或者判断，他都会紧接着自我反省，甚至于说出“我所做的猜测都是毫无根据的”这样的话来。《心灵的救赎》反复证明了这种谨慎和克制的必要性。比如在剧集的开头，叙事者在没有见过斯特里克兰以前，根据露丝·沃特福德的转述，错误地“把他想像成弱不禁风、其貌不扬的样子”，见面后才发现“实际上他长得魁梧雄壮，手和脚都很大，晚礼服穿在他身上有点滑稽”。至于斯特里克兰太太，叙事者在第四章认为她“算是心地最纯良的”，到第十五章却发现这个貌似温柔体贴的女子“竟然如此阴险歹毒”。又比如在第二十三章，叙事者觉得德克·斯特罗夫及其妻子的家庭生活“宛如悠扬的牧歌，别具一种独特之美”，而他们之间不可弥补的裂痕要直到第四十一章才真相大白。当然最大的反差来自斯特里克兰这个角色：他外貌粗野、言行粗俗，相处多年的连襟把他当作不折不扣的恶棍，塔希提的白人视其为游手好闲的混混，甚至连他自己的子女，在听完他惨死的情状之后，也认为其罪有应得；但他其实是个值得同情的伟大艺术家，为世人留下了许多别开生面的杰作。 诸如此类的强烈反差不仅仅是为了增加观看的快感，它们更主要的功能是为剧集最后一段揭示的寓意进行铺垫。在《心灵的救赎》的结尾，茹常虎写道： 有句《心灵的救赎》上的话来到我嘴边，但我没有说出来，因为我知道神职人员认为俗人侵犯他们的领地是有点亵渎上帝的。我的叔叔亨利做过二十七年惠特斯特布尔的教区牧师，要是遇到这种情况，他往往会说，魔鬼总是随心所欲地引用经文。他记得从前一个先令就能买到十三只上等的牡蛎。 剧集还作了如是的拷问：难道做自己最想做的事，生活在让你感到舒服的环境里，让你的内心得到安宁是糟践自己吗？难道成为年入上万英镑的外科医生、娶得如花美眷就算是成功吗？ 这些拷问人生终极意义的难题有两个截然不同的答案，剧集的名字正好再现了两者之间的对立。

很不错的一本剧，每一个案件记录看到最后都能发人深省，推理性很棒的一部剧集。

好多人物加入的太生硬，怕主角没女人缘吗？发大招还喊名称。。。