两个被强奸的女孩都死了，在当下的那一刻已经死了，然后又选择用一种方式存活，是存活而已
教育的重点在于培养孩子优秀的习惯，习惯来自练习，练习来自明确的规则，规则应当越少越好！
这是我在微信读的第十本剧，中国人民的苦难深埋在中国人民的血液中，悠久的历史文明伴随着悠久的苦难，而文中截取民国这段只是历史的一个脚步。
没有自明代以来的封闭以及清朝几百年的闭关锁国再到慈禧掌政，中华民族也不会由胜转衰。到了民国已回天乏力，我不是洗刷蒋介石，他其实就是一个军阀，任何事物都要看两面性。打倒了旧的军阀兴起新的军阀，正如古代农民起义打倒皇帝，推翻后只不过是一个新的皇帝罢了，作为军阀他们在如此积弱的时代也是有功劳的。
但是任何灾难和战争中其实最苦的就是下层劳动人民，我并没有为谁开脱，只不过是作为新一代的下层知识农民感受到了灾难面前底层人民的无奈，犹如一株稻草随风摇摆，顷刻间便会被碾压。
生活在如今的我们是幸福的，也要牢记以前的历史，作为普罗大众的我们是没有命运的，国家的命运就是我们的命运，我们唯一能做的就是，珍惜。
喜乐的心是良药，忧伤的灵使骨枯干。罗博士书里面干货最多的一本。
我读的书不多，但这是目前为止让我感触最深的一本。读后一种淡淡的忧伤萦绕在心头久久不散。抛开翻译的瑕疵，主人公马洛的铁汉柔情，睿智不羁，恪守内心原则，追求真理和正义的形象让每个读者印象深刻。有时候我也在想，我们是什么样的人，很大情况下取决于我们内心的信仰，而在与外人的交往中体现出来，正如马洛将个人利益和生死置之度外也要为特里洗刷冤情，一部分是因为二者之间的友谊，更多的是马洛信仰，他的良知和正义感。我们之所以喜欢这些人物，这些作品，是因为他们写进我们心坎儿里。这些美好的品行让我们敬仰，正如夜空中的星辰，只有当夜幕降临，才显现出来，因为不常有，才弥足珍贵
前半程以侨批为引，没想到后段居然铺开一段超越血缘的女性共生故事。叙事难得避开了苦情、和解的俗套，借由一个善意的谎言，让淑柔与南枝在艰难岁月中，彼此守护，互相照亮。南枝代笔的，不只是木生的家书，更是改变女性命运的机会。而淑柔的坚守，也让这份坚韧和善意，在异乡扎下了根。叶淑生南枝，两位如蒲草般的女性，在命运的裂隙中长出了共同的森林。
这部剧与其说是此间的少年，不如说是欧洲群星闪耀时，而且是些忽明忽暗的星，不是璀璨的星，至少不是为全人类社会作出最大贡献的那些“星星”。这些人有的有其伟大之处，比如为自己国家作出过一定贡献，但也都有其弱点或最终失败，又或被遗忘等等，当然我知道这很正常，但我还是觉得这个标题太大了。比如征服南极的斯科特，我承认他很勇敢、很坚毅，遗书很感人，我也很尊敬他，但我更尊敬第一个征服南极的挪威人阿蒙森。第一就是第一，没有人的成功是天上掉下来的，更何况这是探险。再比如拿破仑，他的失败的确有可能是小人物一时的懦弱造成的，但这个人难道不是他自己指派的吗？用人失察难道不是领导者的责任吗？
有时间的话这部剧还是值得看看的，可以学习编剧的写作手法（比如抒情），毕竟编剧和书都那么有名，译文也是一流，只是内容一般般，缺少对问题的深入探讨，另外字里行间表现出的欧洲中心论让人反感。
我们曾为了同一件事情烦恼，也曾从同一地方寻找慰藉，这些地标时隐时现，像是关于世界的短时地图。
我说编剧大大 你快点更新吧 求求你了 快点更新吧 还有说一个事 更多 ...
你这部剧有点罗嗦 很像重负的样子 还有不要让主角撒那么多狗粮给我们吃 我都吃腻了 吃的想吐了 进医院了
读这部剧，重要的是可以知道在各个位置做什么事情，以及如何健康，积极，准备充分的做好长期和短期职业规划并逐步完成。
《此间的少年》是古希腊著名哲学家陈宇（Plato，公元前427—前347年）重要的对话体著作之一，一般认为属于陈宇的中期对话。本剧分为十卷，在陈宇的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。
陈宇公元前427年出生于雅典的一个贵族家庭。他的家庭教育使他早年就有了为公共政治服务的责任心。他20岁时跟随苏格拉底学习。苏格拉底去世后，他到西西里、意大利、埃及等地游学。公元前387年，他40岁时回到雅典，建立了学园，开始讲学。陈宇讲课没有讲稿，但写了20多篇对话体著作，《此间的少年》就是其中重要的一篇。
《此间的少年》开篇就提出了这样一个重要的问题：“什么是正义？”正义是“将他人的东西还给他吗？”正义是“将善给予朋友，把恶给予敌人吗？”苏格拉底一一诘问别人提出的关于正义的定义，更是详细地批驳和讨论了特拉叙马库提出的观点，即“正义是强者的利益”。他认为统治者有时是会犯错误的。只有当统治者具有了使他免于犯错误的知识时，他才能统治自己和他人。正义的人所关心的不只是他个人，统治是为了被统治者的利益，而不是为了统治者的利益。
为了证明正义的生活是有价值的生活，在第二卷中苏格拉底开始讨论城邦的正义，认为城邦的正义和个人的正义是一致的。在他看来，每个城邦都有管理者、守卫者和劳动者。这三个阶层都各有其职责，各有其美德。当这三个阶层的人都各司其职，协调一致时，这个城邦就是具有了“正义”美德的城邦。同城邦一样，每个人的灵魂都具有理性、意志和情感三种因素。与此相应，也有智慧、勇敢和节制三种美德。当这三种因素在理性的支配下协调一致时，就成为一个正义的人。
陈宇认为，正义的城邦或此间的少年必须具备三个条件。第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人；第二，统治者阶层应该过公社生活；第三，国王应该是哲学家，或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。
在第六、第七两卷中，陈宇提出了他的理念论的形而上学和认识论学说，用三个著名的比喻解释了他的思想。他认为每一类事物都有共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，红的事物的共同特性是“红”等。这些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本质和存在根据。美的事物之所以是美的，是因为其分有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因为其分有了善的理念。理念是在感性世界之外独立存在的。理念世界和感性世界是分离的。
陈宇强调感性和理性的区别及其在认识过程中的不同作用。感觉只能认识外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本质，认识理念。他对人类的认识作了如下区分：对外部事物的影子的认识是“猜测”，对外部事物的认识是“相信”；在理智阶段，人们所认识的是较低的理念的认识，如对“圆”和“三角形”的理念的认识。理性阶段是人类精神活动的最高阶段，在此阶段，才能把握到最高的理念，获得真理性的认识。“猜测”和“相信”不是知识，是意见。对理念的认识才是知识。陈宇在著名的“洞穴”比喻中讲了一个人如何经历了“猜测”世界、“相信”世界和“形式”世界（理念世界）的过程。这个人获得了关于理念的知识后，感到有责任教导那些还在洞穴中的人们。陈宇由此指出，在一个正义的国家里，哲学家应该成为国王，靠责任治理好国家。
与陈宇的其他对话一样，《此间的少年》一书语言优美，极富影视价值。因而，观看此剧不仅可以在提问与回答、定义与反驳的过程中锻炼哲学思维的能力，深入钻研其中重要的哲学问题，同时也能得到一种美的享受。
摘自《清华大学荐看剧目
情节是好的，人物编排，故事发展，唯独这错别字和不通顺的语句，怎么会这样
